Скандамата (Skandamātā, स्कन्दमाता) - пятая из девяти форм Деви, которым поклоняются во время Наваратри. Если Кушманда представляет Божественную Мать как изначальную созидательную силу, дающую начало Вселенной, то Скандамата раскрывает другой аспект Шакти - материнскую силу, благодаря которой рождается и получает защиту тот, кому предстоит восстановить нарушенный космический порядок.
Скандамата - это Парвати в образе Матери Сканды, известного также как Картикея, Кумара, Субрахманья и Муруган. Сканда является сыном Шивы и Парвати, предводителем Божественного воинства и победителем асура Тараки. Поэтому материнство Скандаматы связано не только с заботой и защитой ребенка, но и с рождением могущественного Божества, которому предстоит сразиться с силами, угрожающими трем мирам.
В "Деви-каваче" Скандамата прямо названа пятой формой Навадурги. Однако подробная история Ее материнства содержится не в этом гимне, а раскрывается через пуранические повествования о рождении и деяниях Сканды.
Что означает имя Скандамата
Имя Skandamātā состоит из двух частей: Skanda - имя Божества, сына Шивы, и mātā - "мать". Таким образом, Скандамата буквально означает "Мать Сканды".
Слово Skanda связывают с санскритским корнем skand, имеющим значения "прыгать", "устремляться", "изливаться". В контексте мифологии Сканды это имя связывают с необычными обстоятельствами Его появления на свет, когда Божественная сила Шивы передается через несколько стихий и существ, прежде чем проявиться в образе ребенка.
Сканда также известен под именем Картикея, происходящим от названия шести Криттик, воспитавших Его. Другое Его имя - Шанмукха (Ṣaṇmukha), "Шестиликий", связанное с преданием о шести лицах Божества.
Скандамата представляет Парвати именно в Ее отношении к Сканде. При этом в шактийской традиции Деви остается изначальной Божественной Силой, а материнство становится одним из проявлений Ее могущества.
История Скандаматы - рождение Сканды
История рождения Сканды подробно описывается в "Шива-пуране", в разделе "Рудра-самхита", "Кумара-кханда". Различные версии этого повествования встречаются и в других священных текстах, в том числе в "Махабхарате" и "Сканда-пуране".
Согласно преданию, могущественный асур Таракасура совершил суровый тапас и получил благословение Брахмы. Благодаря этому он стал практически непобедимым: уничтожить его мог только сын Шивы.
Таракасура рассчитывал, что подобного противника никогда не появится. После смерти Сати Шива пребывал в глубоком отречении, погруженный в йогу и медитацию, и не проявлял стремления к семейной жизни.
Получив могущество, Таракасура начал притеснять Богов и нарушать установленный порядок. Деваты оказались неспособны победить его собственными силами и обратились за помощью к высшим Божествам.
Единственной возможностью избавления от Таракасуры стало рождение сына Шивы. Для этого должен был состояться союз Шивы и Парвати, Которая уже совершала великий тапас ради обретения Господа.
После долгих событий, испытаний и аскезы Парвати Шива принял Ее как Свою супругу. Однако рождение Их сына произошло необычным образом.
Как появился на свет Картикея
В "Шива-пуране" рассказывается, что Боги, измученные притеснениями Таракасуры, обратились к Шиве с просьбой о помощи. Их вмешательство прервало уединение Шивы и Парвати, вызвав гнев Богини.
Божественная сила Шивы оказалась настолько могущественной, что никто не мог непосредственно ее выдержать. В повествовании она проходит через Агни, горы и священные воды Ганги, прежде чем достигает зарослей тростника шара.
Именно там эта сила принимает образ сияющего Божественного младенца.
Появление ребенка сопровождалось необыкновенными знамениями. Боги радовались, поскольку родился Тот, Кто был способен избавить миры от Таракасуры.
Младенца обнаружили шесть Криттик, которые приняли Его, стали кормить своим молоком и заботиться о Нем. Согласно преданию, когда все шесть пожелали одновременно кормить ребенка, Он проявил шесть лиц, чтобы принять молоко каждой из них.
Так Сканда получил имя Картикея, а Его шестиликий образ стал одним из наиболее узнаваемых в индуистской иконографии.
Впоследствии Шива и Парвати узнали о местонахождении Своего сына. За Ним отправились посланники с Кайласа, и Картикея вернулся к Своим Божественным Родителям.
Особенно примечательно, что в "Шива-пуране" Картикея признает материнскую роль Криттик, воспитавших Его, и одновременно признает Парвати Своей Матерью.
Таким образом, пураническая история сохраняет несколько аспектов Его происхождения. Сканда рождается благодаря силе Шивы, проходит через различные Божественные проявления и получает заботу шести Криттик, но принадлежит к семье Шивы и Парвати.
Именно в образе Матери Сканды Парвати почитается как Скандамата.
Сканда - Божественный Воин и победитель Таракасуры
Рождение Сканды было связано с определенной Божественной задачей. Ему предстояло возглавить войско Деватов и уничтожить Таракасуру, которого не могли победить другие Боги.
В "Шива-пуране" рассказывается, что Картикея получил Божественное оружие и был поставлен во главе небесного воинства. Несмотря на Свой юный облик, Он обладал необыкновенным могуществом, поскольку являлся проявлением силы Шивы.
Во время великого сражения Сканда выступил против Таракасуры и поразил его Своим копьем. Гибель асура положила конец его господству и освободила Богов от притеснений.
После победы Шива и Парвати с радостью встретили Своего сына. В десятой главе "Кумара-кханды" описывается, как Шива взял победоносного Кумару на колени, а затем Парвати с материнской любовью обняла Его.
В этом эпизоде особенно выразительно раскрывается образ Скандаматы. Перед Ней находится не беспомощный ребенок, нуждающийся в защите, а могущественный Бог, уже совершивший великий подвиг. Тем не менее для Парвати Он остается Ее сыном.
Материнство Деви не ограничивается периодом детства или необходимостью заботиться о слабом. Оно существует независимо от могущества самого ребенка.
Как изображается Скандамата
Скандамату традиционно изображают четырехрукой Богиней, восседающей на льве. На Ее коленях находится маленький Сканда, Которого Она поддерживает одной из рук.
В двух верхних руках Деви держит цветы лотоса, а четвертая рука поднята в жесте благословения и защиты - абхая-мудре.
Ее лицо обычно спокойно и благожелательно. Скандамату изображают со светлым, сияющим обликом, в богатых одеждах и украшениях, с короной на голове.
В некоторых изображениях Она восседает на раскрытом лотосе, а лев находится рядом или служит опорой Ее престолу. Поэтому Скандамату также связывают с именем Падмасана, означающим "Восседающая на лотосе".
Каждая деталь Ее иконографии раскрывает определенную сторону Божественной природы.
Лев - традиционная вахана Дурги. Он выражает могущество, бесстрашие и способность Богини противостоять разрушительным силам. Даже в материнском образе Деви сохраняет Свою воинственную и защищающую природу.
Лотосы связаны с чистотой и Божественным совершенством. Они подчеркивают священную природу Богини, Которая пребывает в проявленном мире, но не ограничивается его условиями.
Абхая-мудра означает дарование бесстрашия и защиты. Поднятая ладонь Деви выражает Ее покровительство тем, кто обращается к Ней.
Младенец Сканда является главной особенностью этого образа. Его присутствие напоминает, что перед нами Мать Божества, Которое само обладает силой защищать миры.
Примечательно сочетание льва и ребенка. Скандамата одновременно держит на руках Своего сына и восседает на могучем хищнике. Ее материнская природа не делает Ее слабой или беззащитной, а Ее могущество не исключает нежности.
Скандамата и Муруган в Южной Индии
В Южной Индии Сканда особенно широко почитается под именами Муруган и Субрахманья. В Тамил Наду поклонение Муругану занимает исключительно важное место в религиозной традиции.
Здесь Его чаще изображают как юного воина с копьем вел (Vel), символизирующим Божественную силу, знание и победу над неведением. Его ваханой служит павлин, а среди наиболее известных имен встречаются Шанмукха, Кумара и Канда.
Образ Муругана имеет собственную богатую храмовую, литературную и обрядовую традицию. Поэтому поклонение Скандамате в рамках Навадурги и поклонение Муругану в тамильской традиции не следует полностью отождествлять.
Однако их объединяет представление о Сканде как о Божественном сыне Шивы и Парвати.
Если в храмах Муругана основное внимание обращено на Самого Субрахманью, Его подвиги и Божественное оружие, то в образе Скандаматы на первый план выходит Парвати как Мать этого могущественного Божества.
Смысл образа Скандаматы
В традиции Навадурги Скандамату обычно связывают с материнской любовью, заботой о детях и защитой семьи. К Ней обращаются с молитвами о благополучии потомства, здоровье детей и счастье близких.
Однако пураническая история Сканды позволяет увидеть в этом образе более глубокое содержание.
Сканда рождается для восстановления нарушенного космического порядка. Его появление становится возможным благодаря союзу Шивы и Парвати, а Его могущество направлено на уничтожение Таракасуры.
С этой точки зрения материнство Парвати связано с участием Шакти в Божественном действии, имеющем значение для всего мироздания.
Скандамата представляет Мать, Чей сын обладает силой побеждать могущественных асуров. Поэтому Ее материнская природа неотделима от силы, мужества и защиты.
В шактийском понимании Божественная Мать является источником и опорой всех проявлений мира. Даже Боги, наделенные великим могуществом, действуют благодаря Божественной энергии.
В образе Скандаматы эта идея раскрывается через отношения Матери и Сына. Могущественный Сканда, военачальник небесного войска, изображается маленьким ребенком на коленях Деви.
Такой образ не уменьшает величия Сканды. Напротив, он подчеркивает могущество Божественной Матери, рядом с Которой даже великий победитель асуров предстает как Ее дитя.
При этом Скандамата остается Парвати, супругой Шивы, а не отдельной Богиней, существующей независимо от Нее. Ее образ раскрывает одну из сторон единой Шакти, Которая проявляется как аскетка, воительница, созидательная сила и Божественная Мать.
Скандамата и пятый день Наваратри
Скандамате поклоняются на пятый день Наваратри, который традиционно связывают с панчами титхи.
В этот день к Деви обращаются с молитвами о защите детей, благополучии семьи, здоровье, сохранении потомства и устранении опасностей. Поскольку Скандамата является Матерью победоносного Сканды, Ее также почитают как Богиню, способную даровать мужество и силу для преодоления препятствий.
В некоторых традициях особым подношением Скандамате считаются бананы. Ей также предлагают цветы, фрукты, сладости и другие обычные подношения Деви.
Пятый день Наваратри может быть посвящен поклонению Парвати вместе с Ее сыном. В таком случае преданный почитает Божественную Мать и одновременно вспоминает подвиги Сканды, прославляя Его победу над Таракасурой.
При этом главным содержанием поклонения остается обращение к самой Скандамате - Матери, Чье могущество проявляется как в заботе о Своих детях, так и в защите всего мироздания.
Мантра Скандаматы
Для простого поклонения можно использовать намаскар-мантру:
Om Devi Skandamatre Namah
Ом Деви Скандаматре Намаха
"Ом. Поклон Деви Скандамате".
Мантру можно повторить несколько раз или совершить 108 повторений с четками.
Для домашнего поклонения Скандамате можно использовать Ее изображение или мурти Парвати, Дурги. Перед изображением Деви зажигают лампаду, предлагают цветы, благовония, фрукты или сладости. Если есть возможность, можно использовать традиционное подношение пятого дня - бананы.
После подношений можно повторить мантру Om Devi Skandamatre Namah, сосредоточив внимание на образе Богини с младенцем Сканда на руках.
В этот день уместно также почтить Сканда-Картикею, произнеся Его имя или прочитав посвященную Ему молитву. Однако поклонение Скандамате остается прежде всего поклонением Парвати в Ее материнском проявлении.
К Деви можно обращаться с молитвами о здоровье и благополучии детей, защите близких, семейном благополучии и преодолении опасностей. Те, кто не имеет детей, также могут поклоняться Скандамате, обращаясь к Ней как к Божественной Матери всех живых существ.
В молитве можно просить не только о земном благополучии, но и о духовной защите, устранении препятствий в садхане, укреплении преданности и получении благословения Деви.
Скандамата - Мать Сканды, победителя Таракасуры. На пятый день Наваратри Ее почитают как Божественную Мать, Чья любовь и защита распространяются на всех, кто ищет у Нее прибежища.