Шива

Шива - одно из главных Божеств индуизма и Верховный Господь для шайвов. Его называют Махадевой, Рудрой, Шамбху, Пашупати, Нилакантхой, Натараджей, Дакшинамурти - у Него множество Имен. Можно их перечислять, можно называть атрибуты, формы, истории, мантры, храмы, праздники, но все равно останется чувство, что главное ускользнуло. Потому что Шива не помещается в определения, слова и даже мысли. Ему можно поклоняться, о Нем можно говорить, но объять Его сознанием, описать Его до конца - нет.

Когда я говорю о Шиве, мое сердце сжимается от любви и тоски одновременно. Я попробую сейчас не утонуть в своих слезах и рассказать о Шиве как о Всеблагом Господе, хоть чуть-чуть...

Чаще всего о Шиве говорят как о разрушителе. И это правда, но очень неполная правда. Если остановиться только на этом, Он сразу превращается в какого-то мрачного Бога конца, смерти, пепла, кладбищ и страшных историй. А Его главное Имя то - Шива.

Шива значит Благой. Благоприятный. Милостивый. Добрый. Приносящий благо.

Почему Того, Кто связан с разрушением, называют Всеблагим?

Почему Тот, Кто растворяет формы, носит имя, в котором столько мягкости и милости?

Почему Божество, связанное с пеплом, змеями, аскезой, кремационными площадками и концом всего оформленного, становится для миллионов людей самым близким, самым родным, самым любящим?

Потому что разрушение Шивы - это не человеческая злость. Не истерика. Не наказание ради наказания. Не желание сломать.

В индуистской картине мира все рождается, существует и однажды растворяется. Форма не может держаться вечно. Тело не может держаться вечно. Ситуация не может держаться вечно. Даже целые миры проходят через свои циклы появления и исчезновения.

Шива связан именно с этой силой завершения.

Но Его завершение не отделено от Милости. В этом и есть тайна Его Имени. Он благой не потому, что всегда дает человеку приятное. Не потому, что рядом с Ним всегда легко, красиво и празднично. Шива остается благим даже там, где человеку кажется: "все, конец", "Бог накажет меня". Шива остается благим даже с последними грешниками. Не мягкотелым. Не добреньким. Не снисходительным. Не попускающим злодейства, а благим.

Ох, Его благость непостижима ни для ума, ни для описания. Его природу можно только раскрывать в реальном опыте отношений с Ним, не в текстах.

Для шайвов Шива - не просто один из Богов индуизма. Он Верховный Господь, Махадева, Парамешвара, Парабрахман. Тот, из Кого все исходит, в Ком все держится и в Кого все возвращается.

В разных традициях индуизма центр может быть разным. Для вайшнавов Верховным Господом будет Вишну или Его аватары. Для шактов - Деви, Великая Богиня Мать. Для шайвов - Шива.

И здесь не нужно устраивать спор, кто главнее. Индийская традиция шире, чем наше желание все поставить в одну линейку и раздать места. Внутри каждой большой традиции есть свой центр поклонения, своя богословская глубина, свой путь приближения.

На этой странице я говорю о Шиве именно из шиваитского чувства, потому что Он - мой верхновный Господь. Я Его не выбирала. Он Сам позвал меня. И я не могу просто писать о Нем, как "об одном из Богов индийского пантеона". Но я никого не призываю Его любить или Ему поклоняться. У каждого свой путь.

Шива - Верховный Господь, Всеблагой, Тот, Кого невозможно вместить умом и к Кому при этом можно прийти очень просто. Это сочетание почти невозможно объяснить сухо.

Он необъятный - и близкий.

Он грозный - и родной.

Он вне мира - и рядом с тем, кто сидит на полу перед Лингамом и просто шепчет "Ом Намах Шивая".

Слово "разрушитель" часто звучит грубо. Сразу возникает картинка: кто-то пришел и сломал. Было нормальное, стало плохо. Был порядок, стала катастрофа.

Но в контексте Шивы такое понимание очень плоское и неверное.

Шива не разрушает настоящее ради разрушения. Он связан с растворением формы. С завершением цикла. С возвращением того, что возникло, обратно в Источник.

Если Брахма связан с созданием, Вишну - с поддержанием, то Шива связан с тем, без чего мир тоже не может существовать: с завершением. Без завершения все застывает. Без смерти нет рождения. Без распада нет освобождения пространства. Без ночи нет нового утра. Без выдоха нельзя снова вдохнуть.

Это не делает разрушение приятным. Не надо притворяться, что все легко. Завершение может болеть. Потеря может болеть. Распад старой формы может быть тяжелым. Но в Шиве это не бессмысленный слом. Его разрушение принадлежит Его благости.

Именно поэтому имя "Шива" так важно. Оно не отменяет Его грозность, но не дает свести Его к мраку.

О Шиве часто говорят через три гуны: Брахма связан с раджасом, Вишну - с саттвой, Шива - с тамасом. Снова легко провалиться в очень примитивное понимание.

Саттва - значит "хорошее", Вишну "светлый"

Раджас - значит "активное", Брахма "создает"

Тамас - значит "темное", Шива "мрачный"

Все, схема готова. И схема плохая.

Да, в традиции Шиву связывают с тамасом. Но это не значит, что Шива "тамасичный", в смысле: мутный, невежественный, грубый, ленивый, низкий. Так читать нельзя. Это уже не традиция, а бытовая карикатура.

Гуны описывают работу пракрити, природы. Саттва освещает и проясняет. Раджас двигает и возбуждает. Тамас останавливает, уплотняет, скрывает, завершает, возвращает в неподвижность.

Когда Шиву связывают с тамасом, речь идет не о Его "низком качестве". Речь о космической функции. Через Него проявляется сила завершения, остановки, растворения формы.

Шива не находится в тамасе как человек, завалившийся в невежество. Он вне гун. Но через Его функцию в мире мы видим ту силу, которая умеет остановить движение, погасить форму, вернуть все в тишину.

Тамас в человеческой жизни может быть тупостью, инерцией, страхом, сном сознания.

Тамас в космической функции Шивы - это уже другое. Это ночь, в которую возвращается день. Это пепел, в который возвращается форма. Это молчание после звука. Это остановка, без которой движение превращается в безумие.

Поэтому да, Шива связан с тамасом. Но из этого не следует, что все мутное, тяжелое и саморазрушительное автоматически "шиваитское".

Это очень важное место, потому что когда люди читают "Шива-тамас" - начинаются всякие глупости.

К Шиве часто идут сами не зная почему. Не всегда из философии или из знания текстов. Не всегда из красивой духовной подготовки. Иногда человек просто чувствует: к Нему можно. Иногда просто "случайно" начинает читать Ему мантры.

Вишну прекрасен в Своей форме. В Нем много царственности, чистоты, порядка, красоты, украшений, храмового великолепия. Когда я захожу в вайшнавский храм, там чувствуется праздник: все нарядно, светло, чисто, торжественно. Там есть особая культура поклонения, тонкость, правила, красота, почти царский этикет перед Божеством. И это прекрасно.

Но Шива другой.

Шива прост. Иногда до такой степени прост, что человеческий ум не сразу понимает, как это возможно. Камень. Вода. Пепел. Мантра. Барабанные удары. Шум. Как-то все немного небрежно, немного "грязно" для неподготовленного человека. Капли молока на лингаме, рассыпанный пепел, кум-кум, хаотично разбросанные листья Бильвы. Нередко бегают всякие тараканы и прочая живность. В тех храмах Вишну, где я бывала, такого почти не встречала.

Я редко вижу нищих в храмах Вишну. Скорее, я никогда не видела их там. Однажды был случай, когда я молилась Шри Кришне, сзади подошел нищий, снял свои грязные шлепки, но все равно не решился зайти в храм. Он стоял перед входом, высоко сложив ладони над головой, и что-то шептал. А потом тихо ушел.

У Шивы иначе. К Шиве кто-то приходит в хорошей одежде, кто-то в обычной, кто-то почти развалился от жизни, кто-то вообще сам не понимает, зачем зашел. В Его храмах постоянно есть Садху, нищие, оборванцы и страждущие. Кривые, косые, хромые и больные. Богачи и политики. Молодые юнцы и скрюченные старики. Шумные семьи с детьми и аскеты в одной набедренной повязке.

Шива всех выдерживает.

К Нему приходят не обязательно красивыми. К Нему часто приходят живыми. С болью, усталостью, гневом, стыдом, любовью, эго, страхом, надеждой, с грязными ногами, с неидеальной молитвой, с полной внутренней кашей.

И Он не выглядит оскорбленным человеческой неидеальностью.

В этом есть что-то очень личное. Шива не требует, чтобы человек сначала стал духовно приличным, а потом уже подошел. Он Сам сидит в пепле, носит змей, живет вне социальных украшений, дружит с теми, кого приличный мир не всегда готов принять.

И поэтому к Нему можно прийти почти голым.

Не обязательно буквально. Хотя в Индии и такое бывает. Но внутренне - да. Без удачной роли, без красивого духовного лица. Без попытки выглядеть лучше, чем ты есть.

При всей Своей близости Шива не становится "удобным Богом".

Его простота не означает, что с Ним можно обращаться небрежно. Его доступность не означает, что Он "свой парень". Его Милость не означает, что можно делать что угодно и прикрывать это Его Именем.

Шива прост, но не примитивен. Он близок, но не ручной. Он милостив, но не превращается в духовную службу доставки желаний.

Я часто встречаю эту странную путаницу. Люди слышат: Шива Бхоленатх, простосердечный, быстро откликается, легко принимает поклонение. И дальше вывод: значит, можно без уважения, без чистоты намерения, без внутренней собранности, как попало.

Нет.

Шива может принять очень простое поклонение. Воду. Лист бильвы. Мантру. Тишину. Слезы. Даже гнев, даже страх можно нести Ему как подношение (это уже очень глубокие отношения).

Важно тут одно: простота поклонения - это не неряшливость сердца.

В Шиве есть еще одно сочетание, которое сложно укладывается в человеческую голову.

Он великий аскет, йогин, Тот, Кто сидит в медитации, вне мира, вне социальной игры, вне человеческого желания нравиться. Он не принадлежит порядку дома, семьи, статуса, приличия.

И Он же - супруг Парвати.

Здесь нет противоречия. Противоречие возникает только у нас, потому что мы привыкли делить: или отрешенность, или любовь. Или аскеза, или семья. Или пещера, или отношения. Или свобода, или близость.

Шива не живет внутри этих маленьких человеческих черно-белых коробочек.

Парвати не "приручает" Шиву. Она не делает Его социально удобным. Она не превращает дикого йогина в домашнего мужа. Она встречает Его силой Своего тапаса, Своей преданности, Своей Божественности.

Рядом с Ней просто становится видна другая грань Шивы.

Его отрешенность не холодная. Его свобода не пустая. В Нем есть такая полнота, где возможны и пепел, и брак, и молчание, и любовь, и дети (Ганеша со Скандой), и Кайлаш, и шмашан (место кремации).

Шива не перестает быть аскетом рядом с Парвати. Не перестает быть любящим, находясь в аскезе.

Говоря о Шиве, невозможно не сказать о Лингаме.

Шива-Лингам часто понимают очень грубо и вульгарно. Его любят сводить к "фаллическому символу", как будто этим все объяснили и закрыли тему. Но это слишком бедно.

Да, телесный, творческий, порождающий слой в традиции есть. Его не нужно отрицать. Индуизм вообще не обязан соответствовать нашим современным зажимам вокруг тела, формы, плодородия и сакральности.

Но свести Лингам только к этому - значит почти ничего не понять.

Лингам - знак Шивы. Форма, которая указывает на То, что не помещается в обычную форму. Перед мурти мы видим лицо, руки, атрибуты, украшения, позу. Перед Лингамом все иначе. Там нет лица, которое можно рассматривать. Нет выражения глаз. Нет человеческой анатомии Божества.

Есть присутствие. Есть ось. Есть тайна формы.

В традиции есть история о бесконечном столпе света, когда Брахма и Вишну не смогли найти ни начала, ни конца Шивы. В этой истории описано главное: Шива не имеет края, который можно измерить.

Мурти дает нам образ Шивы. Лингам показывает, что Он вне любого образа.

Теперь про упрощения. Без этого никак, потому что вокруг Шивы очень много красивого, странного и откровенно глупого мусора.

одно из частых бытовых упрощений, с которым я сталкивалась: "Шива любит ганджу, значит преданным Шивы можно курить"

Вот это отдельная индийская классика. Особенно в местах, где много туристов, садху, полусадху, хиппи, духовного базара и людей, которые очень хотят найти религиозное оправдание своим привычкам.

Логика примерно такая: Шива связан с аскетами, садху, бхангом, кремационными площадками, трансом, значит можно курить, это же духовно.

Мне несколько раз предлагали именно потому, что я - преданная Шивы. Один парень, помню, так и сказал с гордостью: "Шива курит, значит и мне можно".

Я тогда подумала: "сначала стань Шивой, потом кури свою ганджу". Но ничего ему не сказала.

Проблема не в том, что в Индии нет такой культурной связки и это все придумали зависимые люди. Связка есть. Проблема в том, что человек берет внешний знак и объявляет его духовной сутью. Шива может держать яд. Но это не значит, что человек должен травить себя и называть это преданностью.

Меня расстраивает, что люди используют образ Шивы избирательно. Мало кто говорит "Шива отрешен и сидит в медитации веками, пойду и я медитировать с такой же усердностью" или "Шива - Всеблагой, поэтому Он добр и принимает всех, пойду и я с любовью умою и приведу в порядок того бомжа у помойки".

Шива сидит в пепле. Но если ты просто обмажешься пеплом, это не сделает сознание автоматически свободным.

Шива вне социальных правил. Но человеческая распущенность не становится тантрой только потому, что человек произнес имя Шивы или занялся сексом под трансовую музыку.

Шива прост. Но простота Шивы - это не духовная неряшливость и не клоунада.

Еще одно допущение, которое часто может попасть в ум человека: "Шива все принимает, значит можно вообще не меняться".

Тоже нет.

Шива действительно принимает человека в очень сыром, неидеальном состоянии. Но принять - не значит оставить в самообмане. Его Милость не всегда похожа на поглаживание по голове. Иногда Его Милость жестко приведет к такому исходу, где ты перестанешь врать себе.

И здесь не надо делать пафос про "смерть эго" и "разрушение иллюзий". Достаточно проще: рядом с Шивой трудно долго изображать того, кем ты не являешься. Лично я продержалась почти 8 лет. Но в конце концов, Шива освободил меня от этого маскарада.