Брахма

Брахма - Божество творения и один из трех образов, которые обычно объединяют понятием Тримурти: Брахма создает, Вишну сохраняет, Шива разрушает и преобразует.

Но с Брахмой у нас есть некоторые сложности и путаница.

Брахма - не "Бог-Творец" в том смысле, в каком это понятие существует, например, в авраамических религиях. Он не обязательно является абсолютной первопричиной, создающей Вселенную из ничего. В Пуранах Его роль чаще связана с проявлением уже возникающего мира: Он создает существ, формы, порядки, дает им функции и запускает очередной цикл существования.

Причем разные традиции рассказывают о происхождении Брахмы по-разному. В вайшнавских Пуранах наиболее известен образ Брахмы, появляющегося на лотосе, выросшем из пупка Вишну, покоящегося на космических водах. "Бхагавата-пурана" прямо говорит о Брахме как рожденном в лотосе из пупка Господа, после чего Он получает способность продолжить творение мира.

В других текстах отношения Брахмы, Вишну и Шивы описываются иначе. В "Вишну-пуране", например, единое Высшее принимает имя Брахмы, когда творит, Вишну - когда поддерживает мир, и Рудры - когда его растворяет.

Поэтому пытаться построить единую семейную схему в духе кто кого родил и кто из Них самый первый обычно бесполезно. Пураны - не биографии Богов. Каждая традиция через такие истории раскрывает собственную теологию.

Это важно помнить, когда речь идет о Брахме.

Само творение в Пуранах выглядит совсем не как одно единственное событие в далеком прошлом. Миры возникают, существуют, растворяются и появляются снова. Брахма создает мир в начале кальпы, а затем процесс повторяется.

"Вишну-пурана" описывает, как Брахма создает Богов, асуров, людей, животных, растения и множество других существ, устанавливая для них формы и функции. Причем мир создается заново не совершенно произвольно - существа возвращаются к тем состояниям и тенденциям, которые были связаны с ними в предыдущем цикле.

Поэтому Брахма - это не столько Тот, Кто однажды сделал Вселенную, сколько сама божественная функция проявления.

То, что еще не имело формы, получает форму. То, что существовало как возможность, начинает действовать. Появляются различия, имена, направления, существа, обязанности, процессы.

Поэтому Брахма очень тесно связан с раджасом.

Три гуны часто довольно примитивно понимают как хорошая саттва, плохой тамас и беспокойный раджас посерединке.

Раджас сам по себе не является чем-то плохим. Без раджаса вообще ничего не происходит. Это движение, действие, желание проявиться, произвести результат, создать новое, продолжить себя, изменить существующее.

В пуранической модели именно эта активная сила естественно связывается с Брахмой. "Вишну-пурана" описывает Высшее, принимающее качество активности при проявлении как Брахма, а иконографические тексты прямо называют образ Брахмы раджасическим.

Брахма очень интересная фигура, гораздо больше определения Бог-создатель. Потому что раджас дает не только творчество. Он дает желание, стремление, амбицию, потребность что-то сделать и получить результат. Вместе со всем этим легко появляется и мысль: "это сделал Я".

Поэтому в историях о Брахме удивительно много ситуаций, в которых Он ошибается, сердится, испытывает желание, гордится своим положением или оказывается введенным в заблуждение.

Такие истори выглядят странно, мы же говорим о Божестве, да еще таком великом, занимающим позицию в Тримурти, наравне с Шивой и Вишну. Но, если смотреть на Брахму именно как на проявление принципа раджаса, все становится значительно понятнее.

Брахму обычно изображают с четырьмя лицами и четырьмя руками.

Его четыре лица связываются с четырьмя Ведами, а четыре руки - с четырьмя направлениями пространства. Среди Его традиционных атрибутов встречаются камандалу - сосуд с водой, акшамала - четки, священные тексты и принадлежности для яджны. Его изображают сидящим на лотосе или рядом с хамсой - Его ваханой.

Иконография здесь практически целиком говорит о творении. Четыре направления - проявление пространства. Четки - течение времени. Камандалу - первичная вода. Веды - знание, в соответствии с которым космос получает порядок.

Поэтому Брахма не просто творит мир, Он создает упорядоченный мир. В этом смысле Он одновременно связан и с творением, и со знанием, без которого творение превращается в хаос.

Это, пожалуй, самый известный вопрос о Брахме.

Если Он входит в Тримурти и выполняет такую фундаментальную функцию, почему по всей Индии мы постоянно встречаем храмы Шивы, Вишну, Кришны, Рамы, Деви, Ганеши - но почти не видим самостоятельных храмов Брахмы?

Одно из объяснений находится в "Шива-пуране". Там есть история, в которой Брахма был уличен во лжи. Шива наказывает Брахму за гордость и ложь: говорит, что Он не будет пользоваться почитанием и не будет иметь собственного храма и праздника.

Но важно отметить, что Шива не уничтожает Брахму, не объявляет Его плохим Богом. Наоборот - сразу после наказания Он подтверждает Его место в космическом порядке и дарует Ему право председательствовать при домашних и общественных жертвоприношениях.

То есть смысл истории значительно глубже, чем просто то, что Брахма соврал, поэтому Ему нельзя поклоняться.

Брахма остается Брахмой. Творение остается необходимым. Но творец не должен принять себя за Абсолют.

Эта история как раз про раджас и ахамкару - эго.

В этой же группе историй возникает еще один необычный образ - пятая голова Брахмы.

Сегодня Брахму практически всегда изображают четырехликим, но пуранические тексты знают истории о пятой голове. В одной из версий она становится выражением гордости Брахмы и именно ее отсекaет Бхайрава, проявленный Шивой. "Шива-пурана" прямо связывает это наказание с ложью и высокомерием Брахмы.

И опять мы видим один и тот же мотив. Творящая сила необходима, но в момент, когда она говорит: "Я - источник всего", возникает заблуждение. Создатель формы еще не обязательно является источником Бытия.

Это различие вообще одно из ключевых для понимания Брахмы.

Есть и другая знаменитая история, объясняющая редкость поклонения Брахме. Она связана с Пушкаром в Раджастхане.

По преданию, Брахма должен был совершить там яджну, но Его супруга Савитри не пришла к началу обряда вовремя. Для совершения ритуала рядом с Ним должна была находиться супруга, поэтому Брахма вступил в союз с Гаятри и начал яджну.

Когда Савитри появилась и увидела происходящее, Она разгневалась и прокляла Брахму, ограничив Его поклонение. Именно с этой легендой традиция Пушкара объясняет особое положение местного храма Брахмы.

Но иногда отсюда делают вывод, что храм Брахмы в Пушкаре - вообще единственный храм Брахмы на Земле. Это не так.

Пушкарский храм - несомненно, самый знаменитый и один из важнейших центров Его почитания, но храмы Брахмы существуют и в других местах Индии. Например, в Гоа сохранился храм с мурти Брахмы, датируемым XII веком.

Поэтому правильнее говорить не об отсутствии поклонения Брахме, а о его сравнительной редкости.

Есть еще одна роль Брахмы, которую очень легко заметить, если регулярно читать Пураны. К Нему постоянно кто-нибудь приходит за даром. :) Причем не только мудрецы или Божества, частенько - асуры.

Они совершают невероятные аскезы в течение огромных сроков, после чего появляется Брахма и предлагает им выбрать дар.

Так получает свои преимущества Хираньякашипу. Так совершает суровую аскезу Таракасура, после которой Брахма является перед ним и предлагает просить желаемое. С Брахмой связаны дары Раване, сыновьям Таракасуры и множеству других персонажей пуранических историй.

Почему же Божество дает огромную силу асуру, который потом начинает терроризировать все три мира?

Это трудно понять, только если воспринимать Брахму как человека с безошибочным моральным суждением: "этому дам, потому что он хороший, а этому не дам, потому что потом будут проблемы".

Пураны же показывают другой принцип. Тапас обладает силой, действие дает плод и Брахма оказывается Тем, Кто признает достигнутую силу аскезы и дает ей форму.

При этом абсолютного бессмертия асуры, как правило, получить не могут. Они пытаются сформулировать условия так, чтобы смерть стала практически невозможной, дальше обычно всегда обнаруживается лазейка, которую они не предусмотрели.

Так истории о дарах Брахмы становятся еще и историями о пределах человеческого и асурического ума. Мы можем очень тщательно сконструировать условия собственной безопасности, но невозможно перехитрить устройство реальности.

Наверное, ни одно из главных Божеств индуистского пантеона не производит настолько противоречивого впечатления. Брахма - великий прародитель существ, источник знания и хранитель Вед, Тот, к Кому Боги и асуры совершают тысячелетние аскезы.

И одновременно в Пуранах Он может заблуждаться, проявлять гордость, попадать под действие желания, произносить ложь и получать наказание.

Если воспринимать Пураны буквально как рассказы о поведении сверхъестественных личностей, возникает масса неприятных вопросов.

Но миф не работает как биография, вот, что важно уловить. Брахма раскрывает природу самого творения. Чтобы что-либо создать, должно возникнуть движение. Чтобы движение возникло, должно появиться стремление. Чтобы появилось стремление, возникает различение: "я" и "то, что я хочу создать". И рядом с этим уже стоит ахамкара - эго.

Поэтому раджас одновременно прекрасен и опасен. Без него ничего не родится, но именно он легче всего говорит: "Это мое", "Это сделал я", "Я главный".

Очень многие трудные истории о Брахме лучше читать именно через эту призму. Не как унижение Божества, а как описание природы той космической силы, которую Оно представляет.

Редкость самостоятельного культа Брахмы совершенно не означает, что Его нельзя почтить.

Даже та самая "Шива-пурана", где Брахма получает наказание за ложь, сразу после этого оставляет за Ним священную функцию в яджне. Более того, в самом шайвском ритуале существуют предписания о почитании Брахмы в составе более широкого поклонения.

Другое дело, что Брахма не стал таким массовым Божеством личной Бхакти, как Шива, Вишну, Кришна, Рама, Деви или Ганеша.

Поэтому и обращаться к Нему, наверное, правильнее не как к Богу исполнения желаний.

Брахма - это созидание, рождение формы из замысла, разум, который выстраивает структуру и пособность проявить то, чего раньше не существовало.

Его можно почтить, начиная творческий или интеллектуальный труд, создавая что-либо новое, пытаясь привести хаотичную идею в порядок или просто выражая благодарность самой силе созидания.

И, пожалуй, особенно уместна здесь еще одна просьба: создавая - не принять себя за единственного творца. Потому что именно об этом рассказывает одна из самых известных историй самого Брахмы.