Каларатри (Kālarātri, कालरात्रि) - седьмая из девяти форм Деви, которым поклоняются во время Наваратри. Если Катьяяни представляет Божественную Мать как могущественную Воительницу, восстанавливающую Дхарму, то Каларатри раскрывает Ее наиболее грозное проявление, связанное с разрушением, временем и уничтожением сил, препятствующих освобождению.
Среди девяти форм Навадурги Каларатри отличается особенно устрашающим обликом. Ее изображают с темной кожей, растрепанными волосами, тремя глазами и оружием в руках. Однако, несмотря на грозную внешность, Богиня известна также под именем Шубханкари (Śubhaṅkarī) - "Та, Которая приносит благо".
Это сочетание разрушительной силы и благословения составляет одну из главных особенностей Ее образа. Каларатри почитается как Богиня, уничтожающая зло, неведение и страх, но Ее могущество связано также с более глубоким представлением о времени, смерти и неизбежном завершении всего проявленного.
Что означает имя Каларатри
Имя Kālarātri состоит из двух санскритских слов: kāla и rātri.
Слово kāla имеет несколько значений, среди которых "время", "смерть" и "установленный срок". В индуистской философии Кала обозначает силу времени, которой подчинено все существующее в проявленном мире. Все, что возникает, развивается, стареет и в конечном счете прекращает существование, находится во власти Калы.
Слово rātri означает "ночь". Однако в религиозном контексте ночь может указывать не только на темное время суток, но и на состояние сокрытия или растворения проявленного мира.
Поэтому имя Каларатри часто переводят как "Ночь времени", "Ночь смерти" или "Ночь разрушения". В космологическом понимании Оно связано с завершением определенного цикла существования, когда проявленные формы возвращаются в свое непроявленное состояние.
Каларатри представляет Божественную силу, перед которой бессильны даже самые могущественные существа, поскольку никто из рожденных не способен избежать действия времени.
При этом в шактийском понимании Богиня не подчиняется Кале, а Сама является источником и владычицей силы, благодаря которой происходят создание, поддержание и разрушение мира.
В "Деви-каваче" Каларатри прямо названа седьмой формой Навадурги, следующей за Катьяяни и предшествующей Махагаури.
Каларатри в "Деви-махатмье"
Одно из важных упоминаний имени Каларатри содержится в первой главе "Деви-махатмьи", известной также как "Дурга-сапташати".
Здесь рассказывается о событиях, происходивших во время космического растворения, когда Господь Вишну пребывал в состоянии Йоганидры, а весь мир был покрыт первозданными водами.
В это время появились два могущественных асура - Мадху и Кайтабха. Они намеревались уничтожить Брахму, находившегося на лотосе, выросшем из пупка Вишну.
Брахма понимал, что без пробуждения Вишну противостоять асурам будет невозможно. Поэтому Он обратился с молитвой к Великой Богине, Чья сила проявлялась как Йоганидра, погрузившая Вишну в Божественный сон.
В Своем гимне Брахма прославляет Деви как изначальную Пракрити, источник трех гун и силу, благодаря которой существуют все миры. Он называет Ее Каларатри, Махаратри и Мохаратри.
Эти три имени связаны с различными аспектами космической ночи, растворения и сокрытия истинной природы реальности.
В гимне Богиня одновременно предстает как сила, поддерживающая существование мира, и как сила, завершающая его проявление. Она является источником знания и освобождения, но также обладает могуществом Майи, способной погружать живые существа в заблуждение.
Услышав молитву Брахмы, Деви покидает тело Вишну, и Он пробуждается, чтобы вступить в битву с Мадху и Кайтабхой.
В этом повествовании имя Каларатри относится к космическому проявлению Великой Богини. Здесь Оно еще не связано с привычным четырехруким образом седьмой Навадурги, но раскрывает более древний пласт представлений о Божественной силе времени и растворения.
Каларатри, Кали и Чамунда
Каларатри тесно связана с грозными проявлениями Деви, прежде всего с Кали и Чамундой. В различных традициях эти образы могут отождествляться или рассматриваться как отдельные формы единой Божественной Матери.
Особенно важны в этом отношении седьмая и восьмая главы "Деви-махатмьи", посвященные уничтожению асуров Чанды, Мунды и Рактабиджи.
При этом необходимо учитывать, что в самом повествовании Богиня, уничтожающая этих асуров, названа Кали и Чамундой. Ее связь именно с Каларатри как седьмой формой Навадурги принадлежит традиции отождествления различных грозных проявлений Деви.
Появление Кали и уничтожение Чанды и Мунды
После победы над Махишасурой Божественная Мать вновь проявляет Свое могущество, когда асуры Шумбха и Нишумбха захватывают власть над небесами и лишают Деватов их прежнего положения.
Услышав о красоте Богини, Шумбха желает сделать Ее своей супругой. Однако Деви отвечает, что дала обет выйти замуж только за того, кто сумеет победить Ее в сражении.
Разгневанный отказом, Шумбха посылает против Нее войско во главе с асурами Чандой и Мундой.
Когда воины приближаются к Богине, сидящей на льве, Ее лицо темнеет от гнева. Из нахмуренного лба Деви внезапно появляется грозная Кали.
Она имеет устрашающий облик, носит гирлянду из человеческих голов, держит меч и петлю, а Ее рев наполняет пространство.
Кали обрушивается на войско асуров, уничтожая многочисленных воинов. Чанда и Мунда пытаются противостоять Ей, но оба погибают от Ее оружия.
После победы Кали приносит их головы Чандике, и Богиня дарует Ей имя Чамунда - "Та, Которая уничтожила Чанду и Мунду".
Так в "Деви-махатмье" раскрывается происхождение одного из наиболее грозных имен Божественной Матери.
История Рактабиджи - асура, которого невозможно было уничтожить обычным способом
Следующее сражение, описанное в восьмой главе "Деви-махатмьи", связано с асуром Рактабиджей.
Его имя происходит от слов rakta - "кровь" и bīja - "семя". Рактабиджа обладал необычной способностью: всякий раз, когда капля его крови падала на землю, из нее возникал новый асур, равный ему по силе и облику.
Поэтому обычное оружие не могло уничтожить Рактабиджу. Каждое ранение лишь увеличивало количество противников.
Когда Божественные Матери вступили с ним в сражение, они поражали асура различным оружием. Однако из каждой капли крови появлялись новые воины, и вскоре поле битвы оказалось заполнено бесчисленными Рактабиджами.
Видя происходящее, Деваты пришли в ужас. Они понимали, что продолжение сражения привычным способом только увеличивает могущество врага.
Тогда Чандика обратилась к Кали-Чамунде и повелела Ей раскрыть Свой рот, чтобы ни одна капля крови Рактабиджи больше не достигала земли.
Когда Чандика вновь стала поражать асура оружием, Кали собирала всю вытекающую кровь и поглощала возникающих из нее воинов.
Постепенно Рактабиджа лишился крови и потерял свою необыкновенную силу. После этого Деви окончательно уничтожила его.
Деваты возликовали, поскольку могущественный противник, казавшийся непобедимым, был повержен.
Эта история занимает особое место в шактийской традиции, поскольку показывает разрушительную силу Богини, способную устранить сам источник бесконечного воспроизводства зла.
Как изображается Каларатри
В традиционной иконографии Навадурги Каларатри обычно изображается четырехрукой Богиней с темной, почти черной кожей. Ее волосы могут быть распущенными или собранными в одну длинную косу, а на лбу находится третий глаз.
Ее лицо имеет грозное выражение, а в некоторых описаниях говорится, что дыхание Богини сопровождается языками пламени.
В отличие от большинства других форм Навадурги, облаченных в богатые одежды и украшения, Каларатри изображается значительно более суровой. В традиционных дхьяна-шлоках Она описывается без одежды, тогда как в современных изображениях часто предстает в темном сари.
Обычно в двух левых руках Богиня держит меч и железный крюк, а две правые руки сложены в абхая-мудру и варада-мудру - жесты защиты и благословения.
Каждый элемент Ее изображения имеет определенное значение.
Темный цвет кожи связан с ночью, временем и разрушением проявленных форм. Он подчеркивает связь Богини с теми силами существования, которые находятся за пределами обычного человеческого восприятия.
Меч выражает разрушительное могущество Деви. В духовном толковании он также может рассматриваться как символ знания, рассекающего неведение, привязанности и ложные представления о реальности.
Железный крюк представляет силу, способную подчинять и останавливать разрушительные воздействия. Его символическое значение раскрывается через способность Богини преодолевать препятствия и обуздывать враждебные силы.
Третий глаз традиционно связан с высшим знанием и способностью видеть за пределами обычного чувственного восприятия.
Абхая-мудра означает дарование бесстрашия. Даже в самом устрашающем облике Богиня обещает защиту тем, кто обращается к Ней с преданностью.
Варада-мудра выражает дарование благословений и благоприятных результатов.
Особенно необычна вахана Каларатри - осел. В отличие от льва, на котором восседает Дурга в большинстве воинственных изображений, осел не связан с царской властью или величием. Его присутствие делает образ Каларатри более суровым и отличает Ее от остальных форм Навадурги.
Сочетание грозного лица, темного тела, оружия и благословляющих жестов подчеркивает двойственную природу Ее проявления: уничтожающая сила Деви одновременно является силой защиты.
Смысл образа Каларатри
Главное значение Каларатри связано с разрушением, которое рассматривается как необходимая часть космического порядка.
В индуистской философии создание, поддержание и разрушение представляют собой взаимосвязанные процессы. Ни одна проявленная форма не обладает вечным самостоятельным существованием. Все, что возникает во времени, рано или поздно подлежит изменению и исчезновению.
Каларатри воплощает силу, завершающую существование форм и уничтожающую то, что больше не может сохраняться.
В этом смысле Ее грозный облик связан с одной из фундаментальных особенностей проявленного мира - его непостоянством.
Однако духовное значение Каларатри не ограничивается космическим разрушением.
В шактийской традиции асуры могут рассматриваться не только как противники Богов, но и как символические проявления неведения, гордыни, привязанностей и других сил, препятствующих духовному освобождению.
История Рактабиджи позволяет раскрыть один из важных аспектов такого понимания.
Каждая капля крови асура порождала нового противника, поэтому попытки уничтожить его обычным способом лишь увеличивали число врагов. Победа стала возможной только тогда, когда Божественная Мать остановила само воспроизводство асурической силы.
В духовном толковании Рактабиджа может рассматриваться как образ укоренившихся склонностей, желаний и привязанностей, которые порождают новые действия и последствия.
Пока сохраняется причина, ее проявления продолжают возникать вновь, даже если отдельные последствия удается устранить.
Такое прочтение можно связать с представлением о кармической обусловленности, когда неведение и привязанности становятся причинами новых действий, а действия создают условия для дальнейшего существования в сансаре.
Важно, однако, различать собственно пураническое повествование и его философское истолкование. В тексте "Деви-махатмьи" описывается реальная в рамках повествования битва Богини с асуром, тогда как связь Рактабиджи с механизмом воспроизводства кармы представляет собой символическое прочтение этой истории.
Каларатри в таком понимании выражает силу, способную уничтожать глубинные причины обусловленности.
Ее грозный образ напоминает, что освобождение связано с преодолением неведения и привязанностей, а разрушение привычных форм может быть неотъемлемой частью этого процесса.
Именно поэтому Каларатри называют Шубханкари - "Приносящей благо". Ее разрушительная сила направлена на устранение того, что препятствует восстановлению порядка и духовному освобождению.
Каларатри и седьмой день Наваратри
Каларатри поклоняются на седьмой день Наваратри, который традиционно связан с саптами титхи.
В этот день к Деви обращаются с молитвами о защите от опасностей, устранении враждебных воздействий, преодолении страхов и освобождении от препятствий на духовном пути.
Особое значение имеет поклонение Каларатри как Шубханкари - грозной Богине, Чье могущество одновременно приносит защиту и благословение.
В некоторых традициях в качестве особого подношения седьмого дня используется гур - нерафинированный тростниковый сахар. Богине также предлагают цветы, фрукты, сладости, благовония и другие обычные подношения Божественной Матери.
В этот день уместно читать гимны Дурге, особенно "Деви-махатмью". Для понимания образа Каларатри можно обратиться к первой главе, содержащей гимн Брахмы, а также к седьмой и восьмой главам, посвященным грозным проявлениям Деви и уничтожению Чанды, Мунды и Рактабиджи.
Седьмой день Наваратри посвящен поклонению Божественной Матери в Ее устрашающем проявлении, которое напоминает о могуществе времени, неизбежности разрушения и способности Деви даровать бесстрашие.
Мантра Каларатри
Для простого поклонения можно использовать намаскар-мантру:
Om Devi Kalaratryai Namah
Ом Деви Каларатрьяй Намаха
"Ом. Поклон Деви Каларатри".
Мантру можно повторить несколько раз или совершить 108 повторений с четками.
Для домашнего поклонения Каларатри можно использовать Ее изображение или мурти Дурги. Перед изображением Деви зажигают лампаду, предлагают цветы, благовония, фрукты или сладости. При желании можно поднести гур, который в некоторых традициях считается особым подношением седьмого дня Наваратри.
После подношений можно повторить мантру Om Devi Kalaratryai Namah, сосредоточив внимание на образе Богини. Несмотря на Ее устрашающую внешность, поклонение совершается с почтением к Божественной Матери, дарующей защиту и благословение.
В этот день уместно прочитать фрагменты "Деви-махатмьи", особенно гимн Брахмы из первой главы и историю уничтожения Рактабиджи из восьмой главы.
К Каларатри можно обращаться с молитвами о защите, преодолении опасностей, освобождении от страхов, устранении препятствий и укреплении решимости на духовном пути.
В более глубоком духовном понимании поклонение Каларатри связано с обращением к силе Деви, способной уничтожать неведение, привязанности и причины кармической обусловленности.
Каларатри - седьмая форма Навадурги, представляющая грозное могущество Божественной Матери, перед Которой бессильны время, смерть и разрушительные силы. Ее устрашающий облик не противоречит благой природе Деви: уничтожая препятствия и неведение, Она дарует защиту, бесстрашие и возможность духовного освобождения.