Кали
Кали - одна из главных Богинь шактийской традиции и одновременно одна из наиболее неправильно понимаемых форм Божественного.
Ее темное тело, распущенные волосы, окровавленный меч, отсеченная голова и ожерелье из человеческих голов могут показаться образом жестокости, смерти и разрушения. Но в классических текстах Кали не является демонической или злой силой.
Она уничтожает тех, кто угрожает миру, защищает Богов и живых существ, прекращает бесконечное воспроизводство разрушения и возвращает творение к равновесию. В более позднем шактийском богословии Кали предстает уже не только как воинственная форма Деви, но как Изначальная Мать, высшая Шакти и сила, из Которой возникает и в Которую возвращается весь мир
Ее темное тело, распущенные волосы, окровавленный меч, отсеченная голова и ожерелье из человеческих голов могут показаться образом жестокости, смерти и разрушения. Но в классических текстах Кали не является демонической или злой силой.
Она уничтожает тех, кто угрожает миру, защищает Богов и живых существ, прекращает бесконечное воспроизводство разрушения и возвращает творение к равновесию. В более позднем шактийском богословии Кали предстает уже не только как воинственная форма Деви, но как Изначальная Мать, высшая Шакти и сила, из Которой возникает и в Которую возвращается весь мир
Место Кали в индуистском пантеоне
В индуизме нет единой и обязательной для всех традиций иерархии Божеств. Одно и то же Божество может пониматься как проявление другого Божества, как Его Шакти или как высшая реальность, включающая в Себя все остальные формы.
В "Деви-махатмье" Кали возникает из чела разгневанной Амбики, которую текст также называет Чандикой. В рамках этого повествования Она является грозным проявлением Великой Богини, вызванным для уничтожения сил, с которыми невозможно справиться более мягкими средствами.
Но в тантрических традициях Кали уже не рассматривается только как частное проявление Дурги. "Маханирвана-тантра" называет Ее изначальной Шакти, Матерью Вселенной, источником всех проявлений, а также силой творения, сохранения и разрушения. Поэтому для многих шактов Кали - не одно из второстепенных Божеств пантеона, а сама Верховная Богиня.
Оба представления принадлежат традиции. В одном текстовом слое Кали проявляется из Чандики для определенной задачи. В другом Она открывается как сама Махадеви, принимающая бесчисленные формы ради защиты мира, исполнения духовных потребностей преданных и уничтожения разрушительных сил.
В "Деви-махатмье" Кали возникает из чела разгневанной Амбики, которую текст также называет Чандикой. В рамках этого повествования Она является грозным проявлением Великой Богини, вызванным для уничтожения сил, с которыми невозможно справиться более мягкими средствами.
Но в тантрических традициях Кали уже не рассматривается только как частное проявление Дурги. "Маханирвана-тантра" называет Ее изначальной Шакти, Матерью Вселенной, источником всех проявлений, а также силой творения, сохранения и разрушения. Поэтому для многих шактов Кали - не одно из второстепенных Божеств пантеона, а сама Верховная Богиня.
Оба представления принадлежат традиции. В одном текстовом слое Кали проявляется из Чандики для определенной задачи. В другом Она открывается как сама Махадеви, принимающая бесчисленные формы ради защиты мира, исполнения духовных потребностей преданных и уничтожения разрушительных сил.
Кали в "Деви-махатмье"
Одно из главных классических повествований о Кали содержится в седьмой главе "Деви-махатмьи".
Когда войско асуров во главе с Чандой и Мундой приближается к Амбике, Богиня приходит в ярость. Ее лицо темнеет, и из Ее нахмуренного чела появляется Кали - темная, изможденная, с распущенными волосами, высунутым языком, мечом и петлей. Она бросается в сражение, уничтожает войско асуров, а затем обезглавливает Чанду и Мунду.
Кали приносит их головы Чандике, после чего получает имя Чамунда - Та, Кто уничтожила Чанду и Мунду.
В следующей главе Кали участвует в уничтожении Рактабиджи. Каждая капля крови этого асуры, падая на землю, порождает нового демона, равного ему по силе. Обычная атака только умножает врага.
Тогда Чандика велит Кали поглощать кровь Рактабиджи прежде, чем она коснется земли, и пожирать возникающих из нее асуров. Благодаря этому бесконечное воспроизводство разрушения прекращается.
Этот сюжет раскрывает одну из важнейших функций Кали. Она появляется там, где зло невозможно победить обычным противостоянием, потому что всякая борьба лишь создает новые его формы. Кали не просто наносит удар противнику - Она прекращает сам механизм, благодаря которому разрушительная сила воспроизводит себя.
Когда войско асуров во главе с Чандой и Мундой приближается к Амбике, Богиня приходит в ярость. Ее лицо темнеет, и из Ее нахмуренного чела появляется Кали - темная, изможденная, с распущенными волосами, высунутым языком, мечом и петлей. Она бросается в сражение, уничтожает войско асуров, а затем обезглавливает Чанду и Мунду.
Кали приносит их головы Чандике, после чего получает имя Чамунда - Та, Кто уничтожила Чанду и Мунду.
В следующей главе Кали участвует в уничтожении Рактабиджи. Каждая капля крови этого асуры, падая на землю, порождает нового демона, равного ему по силе. Обычная атака только умножает врага.
Тогда Чандика велит Кали поглощать кровь Рактабиджи прежде, чем она коснется земли, и пожирать возникающих из нее асуров. Благодаря этому бесконечное воспроизводство разрушения прекращается.
Этот сюжет раскрывает одну из важнейших функций Кали. Она появляется там, где зло невозможно победить обычным противостоянием, потому что всякая борьба лишь создает новые его формы. Кали не просто наносит удар противнику - Она прекращает сам механизм, благодаря которому разрушительная сила воспроизводит себя.
Кали и Дурга
Кали и Дурга тесно связаны, но Их образы и атрибуты нельзя свободно смешивать.
В "Деви-махатмье" Кали появляется из Амбики-Чандики. Это показывает, что обе Богини являются проявлениями единой Махадеви. Однако каждая форма выражает особое действие Божественной силы.
Дурга обычно предстает как царственная, собранная и вооруженная защитница мира. Кали выражает более радикальную силу Деви - обнаженную, неукротимую и не связанную социальным порядком. Она вступает туда, где привычные средства уже не работают, а угроза должна быть прекращена полностью.
Поэтому классический образ четырехрукой Дакшина-Кали не предполагает произвольного набора оружия Дурги. В Ее левых руках находятся меч и отсеченная голова, а правые руки даруют защиту и благословение. Отдельные формы и региональные изображения могут различаться, но смешение общеизвестных атрибутов Кали, Дурги и других Богинь без опоры на конкретную форму и текст искажает иконографию.
В "Деви-махатмье" Кали появляется из Амбики-Чандики. Это показывает, что обе Богини являются проявлениями единой Махадеви. Однако каждая форма выражает особое действие Божественной силы.
Дурга обычно предстает как царственная, собранная и вооруженная защитница мира. Кали выражает более радикальную силу Деви - обнаженную, неукротимую и не связанную социальным порядком. Она вступает туда, где привычные средства уже не работают, а угроза должна быть прекращена полностью.
Поэтому классический образ четырехрукой Дакшина-Кали не предполагает произвольного набора оружия Дурги. В Ее левых руках находятся меч и отсеченная голова, а правые руки даруют защиту и благословение. Отдельные формы и региональные изображения могут различаться, но смешение общеизвестных атрибутов Кали, Дурги и других Богинь без опоры на конкретную форму и текст искажает иконографию.
Кали - сила времени
Имя Кали традиционно связывается с кала - временем, смертью и силой, которая приводит все возникшее к завершению.
В "Маханирвана-тантре" говорится, что время поглощает все существа, но Кали поглощает даже Махакалу - великое время, уничтожающее Вселенную. После завершения космического цикла, когда все формы исчезают, Она остается темной, непроявленной и непостижимой.
Но Кали не ограничивается уничтожением. Тот же текст называет Ее Той, Кто творит, защищает и растворяет мир. Она является его началом, Матерью и конечным состоянием.
Поэтому Кали - не просто Богиня смерти. Она является силой времени как единого процесса: рождения, роста, изменения, старения, распада и возвращения к источнику.
Все формы временны. Тело, отношения, положение, убеждения и сама личность постоянно изменяются. Кали открывает ту сторону Божественного, перед Которой ничто созданное не может навсегда сохранить прежнюю форму.
В "Маханирвана-тантре" говорится, что время поглощает все существа, но Кали поглощает даже Махакалу - великое время, уничтожающее Вселенную. После завершения космического цикла, когда все формы исчезают, Она остается темной, непроявленной и непостижимой.
Но Кали не ограничивается уничтожением. Тот же текст называет Ее Той, Кто творит, защищает и растворяет мир. Она является его началом, Матерью и конечным состоянием.
Поэтому Кали - не просто Богиня смерти. Она является силой времени как единого процесса: рождения, роста, изменения, старения, распада и возвращения к источнику.
Все формы временны. Тело, отношения, положение, убеждения и сама личность постоянно изменяются. Кали открывает ту сторону Божественного, перед Которой ничто созданное не может навсегда сохранить прежнюю форму.
Почему разрушение Кали - не зло
Разрушение часто воспринимается человеком как противоположность добру. Но в индуистской космологии возникновение, сохранение и растворение являются взаимосвязанными процессами.
Без завершения старого новое не может возникнуть. Без смерти жизнь перестала бы обновляться. Без разрушения ложных форм сознание оставалось бы заключено внутри заблуждения.
В текстах Кали уничтожает не мир из ненависти к жизни. Она уничтожает асуров, захватывающих власть, угрожающих Богам и нарушающих космический порядок. Ее грозность обращена против того, что пожирает и разрушает жизнь.
Комментарий к "Карпуради-стотре" подчеркивает, что Деви не уничтожает мир в смысле бессмысленного обращения его в ничто. Она забирает обратно то, что прежде проявила из Себя. Растворение оказывается возвращением форм к их источнику.
Поэтому Кали нельзя превращать в романтический символ агрессии, мести или неконтролируемой ярости. Ее разрушение имеет космическую и освобождающую функцию: Оно прекращает то, что больше не должно продолжаться.
Без завершения старого новое не может возникнуть. Без смерти жизнь перестала бы обновляться. Без разрушения ложных форм сознание оставалось бы заключено внутри заблуждения.
В текстах Кали уничтожает не мир из ненависти к жизни. Она уничтожает асуров, захватывающих власть, угрожающих Богам и нарушающих космический порядок. Ее грозность обращена против того, что пожирает и разрушает жизнь.
Комментарий к "Карпуради-стотре" подчеркивает, что Деви не уничтожает мир в смысле бессмысленного обращения его в ничто. Она забирает обратно то, что прежде проявила из Себя. Растворение оказывается возвращением форм к их источнику.
Поэтому Кали нельзя превращать в романтический символ агрессии, мести или неконтролируемой ярости. Ее разрушение имеет космическую и освобождающую функцию: Оно прекращает то, что больше не должно продолжаться.
Кали как Божественная Мать
Несмотря на устрашающий вид, преданные обращаются к Кали как к Ма - Матери.
Для внешнего наблюдателя материнство может казаться несовместимым с мечом, кровью и кремационным полем. Но для преданного Ее грозность означает защиту. Мать не только кормит и утешает ребенка. Она также способна встать между ним и угрозой.
Исследователи бенгальского шактизма отмечают, что Кали является не только тантрической или воинственной Богиней, но и одной из главных Богинь бхакти. Ее любят, к Ней жалуются, у Нее просят защиты и обращаются к Ней с непосредственностью ребенка.
Материнская природа Кали выражена и в Ее иконографии. Две левые руки несут меч и отсеченную голову, но две правые сложены в абхая-мудру и варада-мудру - жесты освобождения от страха и дарования благ.
В одном образе соединяются уничтожение опасности и защита преданного. Она страшна для разрушительных сил, но дарует бесстрашие тому, кто ищет в Ней прибежище.
Для внешнего наблюдателя материнство может казаться несовместимым с мечом, кровью и кремационным полем. Но для преданного Ее грозность означает защиту. Мать не только кормит и утешает ребенка. Она также способна встать между ним и угрозой.
Исследователи бенгальского шактизма отмечают, что Кали является не только тантрической или воинственной Богиней, но и одной из главных Богинь бхакти. Ее любят, к Ней жалуются, у Нее просят защиты и обращаются к Ней с непосредственностью ребенка.
Материнская природа Кали выражена и в Ее иконографии. Две левые руки несут меч и отсеченную голову, но две правые сложены в абхая-мудру и варада-мудру - жесты освобождения от страха и дарования благ.
В одном образе соединяются уничтожение опасности и защита преданного. Она страшна для разрушительных сил, но дарует бесстрашие тому, кто ищет в Ней прибежище.
Кали и Шива
Один из наиболее узнаваемых образов показывает Кали стоящей или танцующей на неподвижном теле Шивы.
Этот образ не стоит воспринимать как сцену борьбы между мужчиной и женщиной или как победу Кали над Своим супругом. В тантрическом понимании Шива и Шакти не являются соперниками.
Шива выражает неподвижное сознание и основу существования. Кали - Его деятельную силу, благодаря Которой возникает, движется и растворяется Вселенная. Они неразделимы: неподвижная основа и проявляющая энергия являются двумя аспектами одной реальности.
"Карпуради-стотра" изображает Кали на теле Шивы или Махакалы на кремационном поле. Комментарий объясняет лежащее тело как Ниргуна-Брахман - непроявленную и неподвижную основу, на Которой действует Шакти. Кремационное поле одновременно становится образом пространства, в котором во время великого растворения исчезают все отдельные формы.
Распространенный рассказ о том, что Кали высунула язык от стыда, случайно наступив на Шиву, является лишь одним из поздних народных объяснений. Высунутый язык присутствует уже в описании Кали в "Деви-махатмье", где никакой сцены наступания на Шиву нет. Поэтому значение этой детали нельзя сводить только к смущению или раскаянию.
Этот образ не стоит воспринимать как сцену борьбы между мужчиной и женщиной или как победу Кали над Своим супругом. В тантрическом понимании Шива и Шакти не являются соперниками.
Шива выражает неподвижное сознание и основу существования. Кали - Его деятельную силу, благодаря Которой возникает, движется и растворяется Вселенная. Они неразделимы: неподвижная основа и проявляющая энергия являются двумя аспектами одной реальности.
"Карпуради-стотра" изображает Кали на теле Шивы или Махакалы на кремационном поле. Комментарий объясняет лежащее тело как Ниргуна-Брахман - непроявленную и неподвижную основу, на Которой действует Шакти. Кремационное поле одновременно становится образом пространства, в котором во время великого растворения исчезают все отдельные формы.
Распространенный рассказ о том, что Кали высунула язык от стыда, случайно наступив на Шиву, является лишь одним из поздних народных объяснений. Высунутый язык присутствует уже в описании Кали в "Деви-махатмье", где никакой сцены наступания на Шиву нет. Поэтому значение этой детали нельзя сводить только к смущению или раскаянию.
Образ Кали
В общеизвестной форме Кали изображается темной или иссине-черной, с распущенными волосами, обнаженной, с ожерельем из голов и поясом из отсеченных рук.
У Нее четыре руки:
Она стоит на Шиве, находится на поле кремации и может быть окружена шакалами или другими существами, связанными с местами смерти.
Не все символические толкования одинаковы во всех школах. Однако тантрические комментарии предлагают несколько важных объяснений.
Темное тело Кали указывает на реальность, которую невозможно определить через обычные качества и цвета. Ее нагота означает отсутствие покрова майи: Она "одета пространством" и не скрыта ни одной внешней формой.
Меч истолковывается как духовное знание, разрубающее узы неведения. Отсеченная голова связана с сознанием, освобожденным от привязанности. Пояс из рук напоминает о карме, поскольку руки являются главными орудиями человеческого действия.
Кремационное поле показывает конечную судьбу всех проявленных форм. Перед Кали исчезают различия между богатым и бедным, могущественным и слабым, красивым и безобразным. Все созданное возвращается к одному источнику.
Ее образ не позволяет человеку спрятать смерть, старение и распад за внешней благопристойностью. Но одновременно Ее правая рука обещает: тот, кто поворачивается к этой истине лицом, может обрести бесстрашие.
У Нее четыре руки:
- в одной левой руке Она держит меч
- в другой - отсеченную голову
- одна правая рука дарует бесстрашие
- другая правая рука дарует благословение
Она стоит на Шиве, находится на поле кремации и может быть окружена шакалами или другими существами, связанными с местами смерти.
Не все символические толкования одинаковы во всех школах. Однако тантрические комментарии предлагают несколько важных объяснений.
Темное тело Кали указывает на реальность, которую невозможно определить через обычные качества и цвета. Ее нагота означает отсутствие покрова майи: Она "одета пространством" и не скрыта ни одной внешней формой.
Меч истолковывается как духовное знание, разрубающее узы неведения. Отсеченная голова связана с сознанием, освобожденным от привязанности. Пояс из рук напоминает о карме, поскольку руки являются главными орудиями человеческого действия.
Кремационное поле показывает конечную судьбу всех проявленных форм. Перед Кали исчезают различия между богатым и бедным, могущественным и слабым, красивым и безобразным. Все созданное возвращается к одному источнику.
Ее образ не позволяет человеку спрятать смерть, старение и распад за внешней благопристойностью. Но одновременно Ее правая рука обещает: тот, кто поворачивается к этой истине лицом, может обрести бесстрашие.
Кали как Махавидья
Кали занимает центральное место среди Десяти Махавидий - великих форм Божественного знания в тантрической традиции.
Махавидьи раскрывают реальность через образы, которые часто нарушают привычные представления о красоте, чистоте, женственности и благоприятности. Их задача заключается не в подтверждении удобной картины мира, а в пробуждении сознания и выходе за пределы предсказуемого и социально приемлемого.
Кали является знанием о времени, смерти и неизбежном завершении всех форм. Но это знание не ведет к отчаянию. Напротив, оно освобождает человека от требования сделать временное вечным.
Пока человек пытается удержать тело, статус, отношения, представления о себе и контролируемую картину будущего, он остается зависимым от страха. Кали разрушает иллюзию, будто безопасность может быть достигнута через полное управление жизнью.
Ее видья - знание о том, что вечным является не отдельная форма, а Божественная реальность, из Которой все формы возникают.
Махавидьи раскрывают реальность через образы, которые часто нарушают привычные представления о красоте, чистоте, женственности и благоприятности. Их задача заключается не в подтверждении удобной картины мира, а в пробуждении сознания и выходе за пределы предсказуемого и социально приемлемого.
Кали является знанием о времени, смерти и неизбежном завершении всех форм. Но это знание не ведет к отчаянию. Напротив, оно освобождает человека от требования сделать временное вечным.
Пока человек пытается удержать тело, статус, отношения, представления о себе и контролируемую картину будущего, он остается зависимым от страха. Кали разрушает иллюзию, будто безопасность может быть достигнута через полное управление жизнью.
Ее видья - знание о том, что вечным является не отдельная форма, а Божественная реальность, из Которой все формы возникают.
Для чего поклоняются Кали
К Кали обращаются, когда необходима не только поддержка, но и сила пройти через радикальное изменение.
Ей поклоняются:
Кали - не Богиня, к Которой следует обращаться ради мести, подавления других людей или быстрого получения оккультной власти.
Ее сила направлена прежде всего на освобождение. Человек может просить Ее уничтожить внешнего врага, но в духовном смысле Ее меч обращен и против того, что внутри самого человека поддерживает неведение, зависимость, ложь и страх.
Поклонение Кали не обязательно означает сложные тантрические ритуалы. В живой бхактийской традиции Ей поклоняются как Матери: произносят Ее имена, читают гимны, предлагают цветы, лампаду и пищу, посещают храмы и просят о защите. Эзотерические мантры и специальные тантрические практики относятся уже к традиции посвящения и руководства Гуру.
Ей поклоняются:
- ради защиты от опасности и разрушительных сил
- ради освобождения от страха
- ради мужества перед лицом смерти, потери и неизвестности
- ради прекращения ситуаций, которые бесконечно воспроизводят страдание
- ради разрушения сильных привязанностей и самообмана
- ради духовного знания
- ради освобождения от ограниченного представления о себе
- ради принятия Божественной Матери как высшего прибежища
Кали - не Богиня, к Которой следует обращаться ради мести, подавления других людей или быстрого получения оккультной власти.
Ее сила направлена прежде всего на освобождение. Человек может просить Ее уничтожить внешнего врага, но в духовном смысле Ее меч обращен и против того, что внутри самого человека поддерживает неведение, зависимость, ложь и страх.
Поклонение Кали не обязательно означает сложные тантрические ритуалы. В живой бхактийской традиции Ей поклоняются как Матери: произносят Ее имена, читают гимны, предлагают цветы, лампаду и пищу, посещают храмы и просят о защите. Эзотерические мантры и специальные тантрические практики относятся уже к традиции посвящения и руководства Гуру.
Почему Кали важна
Кали показывает ту сторону Божественного, которую мы чаще всего стараемся не видеть.
Она напоминает, что духовность не может состоять только из света, благополучия и приятных переживаний. Рождение невозможно отделить от смерти, приобретение - от потери, создание - от разрушения.
Кали предлагает такое прибежище, которое остается даже тогда, когда привычная форма жизни исчезает.
Ее любовь не всегда проявляется как сохранение. Чаще Она защищает, прекращая. Освобождает, отсекая. Возвращает к истине, разрушая то, за что мы держимся как за единственную опору.
Именно поэтому Ее страшный образ соединен с жестом абхая - "не бойся".
Она напоминает, что духовность не может состоять только из света, благополучия и приятных переживаний. Рождение невозможно отделить от смерти, приобретение - от потери, создание - от разрушения.
Кали предлагает такое прибежище, которое остается даже тогда, когда привычная форма жизни исчезает.
Ее любовь не всегда проявляется как сохранение. Чаще Она защищает, прекращая. Освобождает, отсекая. Возвращает к истине, разрушая то, за что мы держимся как за единственную опору.
Именно поэтому Ее страшный образ соединен с жестом абхая - "не бойся".
Главное о Кали
Кали - грозная форма Божественной Матери, связанная со временем, смертью, защитой и освобождением.
В "Деви-махатмье" Она появляется из Амбики-Чандики, уничтожает Чанду и Мунду и помогает победить Рактабиджу, прекращая бесконечное воспроизводство разрушительной силы.
В тантрических текстах Кали раскрывается как Изначальная Шакти, Мать Вселенной, Творящая, Сохраняющая и Растворяющая мир. Она превосходит даже время, которое уничтожает все остальные формы.
Ее меч разрушает неведение, Ее темнота указывает на непроявленную реальность, Ее кремационное поле напоминает о конце всех временных форм. Но правыми руками Она дарует защиту, бесстрашие и благословение.
Кали учит не поклоняться разрушению, а перестать считать его противоположностью Божественного. Она уничтожает то, что порабощает жизнь, и открывает возможность освобождения.
К Ней приходят, когда больше невозможно жить по-прежнему, когда необходимо встретиться со страхом, пройти через потерю, прекратить повторяющееся разрушение и найти опору, которую не может отнять даже время.
В "Деви-махатмье" Она появляется из Амбики-Чандики, уничтожает Чанду и Мунду и помогает победить Рактабиджу, прекращая бесконечное воспроизводство разрушительной силы.
В тантрических текстах Кали раскрывается как Изначальная Шакти, Мать Вселенной, Творящая, Сохраняющая и Растворяющая мир. Она превосходит даже время, которое уничтожает все остальные формы.
Ее меч разрушает неведение, Ее темнота указывает на непроявленную реальность, Ее кремационное поле напоминает о конце всех временных форм. Но правыми руками Она дарует защиту, бесстрашие и благословение.
Кали учит не поклоняться разрушению, а перестать считать его противоположностью Божественного. Она уничтожает то, что порабощает жизнь, и открывает возможность освобождения.
К Ней приходят, когда больше невозможно жить по-прежнему, когда необходимо встретиться со страхом, пройти через потерю, прекратить повторяющееся разрушение и найти опору, которую не может отнять даже время.
Мой опыт контакта с Кали ▾
В моем пути гневные и устрашающие формы Божеств всегда занимали особое место. Ни одну гневную форму я не воспринимаю как ужасную или способную навредить. Напротив, к таким формам меня тянет больше всего. С ними быстрее складывается контакт, быстрее приходит отклик, быстрее открывается мое сердце.
Может быть, это связано с моей невежественностью. Я не самый благостный человек на Земле, и потому идти к таким Божествам, как Кали, мне проще и легче. Внутри есть непоколебимая уверенность: Они не отвергнут меня из-за моего несовершенства.
С Кали у меня связан яркий эпизод переживания Ее присутствия.
Знаете это чувство, когда кто-то стоит за спиной? Когда ощущаешь кого-то позади себя, хотя не видишь его глазами. Чувствуешь движение воздуха, его дыхание, если он подошел вплотную, и даже его взгляд на себе. Такое хотя бы раз случалось, наверное, с каждым.
В ту ночь это произошло со мной. Был Наваратри, и я поклонялась Каларатри - грозной форме Деви, которую внутренне всегда ощущала неразрывно связанной с Кали. Во время пуджи я всем своим существом почувствовала, что Она пришла.
Волосы на моем теле вздыбились, я покрылась мурашками и испытала неописуемый восторг. Она танцевала. Неистово танцевала позади меня так, что я ощущала, как трясутся стены и пол, как движется воздух и как Она дышит во время Своего танца.
Я продолжала совершать пуджу и повторять Ее мантру, не осмеливаясь повернуться, чтобы не нарушить таинство.
Она танцевала до тех пор, пока я не закончила подношения и не перешла к более тихой, молитвенной форме поклонения. Тогда все стихло, а я благодарила, плакала и смеялась от счастья, совсем позабыв о каких-либо просьбах или проблемах.
В ту ночь я впервые увидела: когда Божество рядом, тебе ничего не страшно и ничего не нужно.
Такой опыт невозможно забыть и невозможно просто придумать. Для меня это было живое присутствие Кали, после которого мои отношения с Ней уже никогда не были прежними.
Я несу эту память в сердце как драгоценную Милость.
Может быть, это связано с моей невежественностью. Я не самый благостный человек на Земле, и потому идти к таким Божествам, как Кали, мне проще и легче. Внутри есть непоколебимая уверенность: Они не отвергнут меня из-за моего несовершенства.
С Кали у меня связан яркий эпизод переживания Ее присутствия.
Знаете это чувство, когда кто-то стоит за спиной? Когда ощущаешь кого-то позади себя, хотя не видишь его глазами. Чувствуешь движение воздуха, его дыхание, если он подошел вплотную, и даже его взгляд на себе. Такое хотя бы раз случалось, наверное, с каждым.
В ту ночь это произошло со мной. Был Наваратри, и я поклонялась Каларатри - грозной форме Деви, которую внутренне всегда ощущала неразрывно связанной с Кали. Во время пуджи я всем своим существом почувствовала, что Она пришла.
Волосы на моем теле вздыбились, я покрылась мурашками и испытала неописуемый восторг. Она танцевала. Неистово танцевала позади меня так, что я ощущала, как трясутся стены и пол, как движется воздух и как Она дышит во время Своего танца.
Я продолжала совершать пуджу и повторять Ее мантру, не осмеливаясь повернуться, чтобы не нарушить таинство.
Она танцевала до тех пор, пока я не закончила подношения и не перешла к более тихой, молитвенной форме поклонения. Тогда все стихло, а я благодарила, плакала и смеялась от счастья, совсем позабыв о каких-либо просьбах или проблемах.
В ту ночь я впервые увидела: когда Божество рядом, тебе ничего не страшно и ничего не нужно.
Такой опыт невозможно забыть и невозможно просто придумать. Для меня это было живое присутствие Кали, после которого мои отношения с Ней уже никогда не были прежними.
Я несу эту память в сердце как драгоценную Милость.
Галерея
Кали, грозная защитница, около 1879 года. Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Хромолитография с акварельной раскраской. The Metropolitan Museum of Art, New York
Кали поражает Нишумбху, около 1740 года. Северная Индия, царства Пахари. Гумми-темпера и золото на бумаге. Cleveland Museum of Art
Богиня Кали, около 1880-1885 годов. Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Литография с ручной акварельной раскраской. The Metropolitan Museum of Art, New York
Кали на Шиве, из тантрической серии Деви, около 1810 года. Северная Индия, царства Пахари. Гумми-темпера и золото на бумаге. Cleveland Museum of Art
Кали и Джагаддхатри, около 1850-1870 годов. Автор Шри Хемчандра Дас. Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Раскрашенная гравюра школы Баттала. The Metropolitan Museum of Art, New York
Шри Шри Кали, около 1880-1885 годов. Автор Джи Си Дас. Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Литография с акварельной раскраской. The Metropolitan Museum of Art, New York
Кали, танцующая на Шиве, около 1890 года. Калигхат, Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Гумми-темпера, графит и тушь на бумаге. Cleveland Museum of Art
Богиня Кали, около 1890 года. Калигхат, Калькутта, Западная Бенгалия, Индия. Гумми-темпера, графит, тушь и оловянная краска на бумаге. Cleveland Museum of Art
"Поглощающая Поглотителя, Мать Времени,
сияющая подобно огням окончательного растворения,
Грозноликая и Океан нектара сострадания"
Маханирвана-тантра