Аджа Экадаши - история царя Харишчандры и верность дхарме

Аджа Экадаши приходится на одиннадцатый лунный день темной половины месяца Бхадрапада. Обычно он выпадает на август или сентябрь.

Этот Экадаши наступает во время Чатурмасьи - священного четырехмесячного периода, когда Господь Вишну, согласно традиции, пребывает в йога-нидре.

Точное время выхода из поста зависит от города и местной календарной традиции, поэтому его необходимо проверять отдельно для своего местоположения.

В разных календарях этот день называется Аджа Экадаши или Аннада Экадаши.

Санскритское слово aja означает "нерожденный", "не имеющий начала". Аджа - одно из определений Господа как вечного и не подверженного обычному рождению.

В "Бхагавад-гите" Кришна также называет Себя нерожденным - aja: "Хотя Я нерожденный и обладаю неизменной природой..."

Поэтому название Аджа Экадаши традиционно связывают с нерожденной, вечной природой Господа Вишну. Соблюдение этого Экадаши освобождает человека от последствий прошлых действий и в конечном счете связывается с освобождением от круговорота повторных рождений.

Второе название - Аннадаю anna означает "пища", "пропитание", dā означает "дающий".

Таким образом, Аннада означает "дарующий пищу", "дарующий пропитание" или "поддерживающий жизнь".

Название Аннада особенно распространено в гаудия-вайшнавской и бенгальской традиции. В одних версиях махатмьи Кришна называет этот день Аджа Экадаши, в других - Аннада Экадаши. При этом рассказывается одна и та же история царя Харишчандры.

В самой махатмье происхождение названия Аннада отдельно не объясняется. Вероятно, оно связано с возвращением Харишчандре всей полноты земной жизни: семьи, царства, положения и средств к существованию. Экадаши становится для него днем восстановления утраченной жизненной опоры.

Харишчандра - один из самых известных образов правдивого царя в индийской традиции. Его история существует в нескольких версиях.

Отдельные ранние эпизоды, связанные с Харишчандрой, Рохиташвой, Варуной и Шунахшепой, появляются уже в "Айтарея-брахмане".

Подробная история утраты царства, продажи семьи и служения на месте кремации содержится в "Маркандея-пуране". Расширенная версия также приводится в седьмой книге "Деви-Бхагавата-пураны", главы 18-27. Исследователи отмечают, что повествование "Деви-Бхагаваты" в этом разделе включает множество стихов из соответствующей части "Маркандея-пураны".

Махатмья Аджа Экадаши представляет собой отдельную версию завершения истории. В вайшнавской традиции оно передается как повествование из "Брахма-вайварта-пураны", рассказанное Господом Кришной Юдхиштхире.

В разных источниках различаются имена супруги и сына царя:

• Шайвья и Рохиташва
• Тарамати и Рохиташва
• Чандрамати и Лохиташва

Далее полная история Харишчандры передана преимущественно по седьмой книге "Деви-Бхагавата-пураны". После нее отдельно приводится махатмья Аджа Экадаши. Эти два повествования имеют разные финалы, поэтому соединять их в один текст без пояснений нельзя.

Царь Харишчандра принадлежал к Солнечной династии. Он был известен справедливостью, щедростью и верностью истине.

Однажды во время охоты царь услышал женский плач. Перед ним явилась женщина, назвавшая себя олицетворением совершенства. Она сказала, что мудрец Вишвамитра совершает суровую аскезу, стремясь обрести ее, и этим причиняет ей страдания.

Харишчандра пообещал защитить ее. Он приблизился к месту аскезы Вишвамитры и потребовал прекратить происходящее.

Вишвамитра разгневался. Под воздействием созданной мудрецом иллюзии царь оказался связан обещанием отдать ему все, что тот потребует.

Вишвамитра напомнил, что Харишчандра совершил раджасуя-ягью, после которой должен был удовлетворять просьбы брахманов. Мудрец потребовал от него все царство вместе с сокровищницей, войском, землями и имуществом.

Харишчандра исполнил требование. Он снял царские одежды и вместе с супругой Шайвьей и сыном Рохиташвой покинул дворец.

Но Вишвамитра остановил его и сказал, что одного дара недостаточно. Для завершения подношения царь обязан выплатить дакшину.

У Харишчандры уже ничего не осталось. Он попросил дать ему время, чтобы найти необходимое золото. Царь вместе с женой и сыном отправился в Каши. Он пытался собрать требуемую сумму, но не смог этого сделать.

Когда назначенный срок подошел к концу, Шайвья предложила мужу продать ее в служение. Для Харишчандры эти слова были невыносимы, но он согласился, поскольку не видел другого способа исполнить обещание.

Вишвамитра принял облик пожилого брахмана и купил царицу. Рохиташва не хотел расставаться с матерью, цеплялся за ее одежду и плакал. Тогда брахман купил и мальчика.

Полученное золото Харишчандра отдал Вишвамитре. Но мудрец сказал, что этой суммы недостаточно. Тогда царь решил продать самого себя.

Его купил чандала, ведавший местом кремации. Впоследствии выяснилось, что в облике чандалы скрывался сам Дхарма.

Харишчандра стал его рабом. Хозяин приказал ему находиться на месте кремации, принимать тела умерших и собирать установленную плату. Полученное следовало разделять между царем, хозяином места кремации и самим служителем.

Некогда могущественный правитель теперь жил среди погребальных костров, пепла, костей и тел умерших. Его одежда превратилась в лохмотья. Тело было покрыто пылью и пеплом. Он почти не спал и постоянно вспоминал царство, супругу и сына.

Так прошел год.

Тем временем Шайвья и Рохиташва служили в доме брахмана. Однажды мальчик отправился собирать цветы и был укушен змеей. Яд быстро распространился по его телу, и Рохиташва умер.

Шайвья осталась одна рядом с телом сына. Никто не помог ей отнести его к месту кремации. Она сама подняла тело ребенка и понесла его через город. Было уже темно. Измученная женщина шла к месту погребальных костров, прижимая к себе мертвого сына.

В некоторых версиях перед этим жители города приняли ее за злую женщину, похищающую детей, схватили и привели к чандале. Тот приказал своему служителю казнить ее.

Харишчандра не узнал супругу. Долгие страдания изменили ее внешность. Шайвья тоже не узнала в покрытом пеплом и одетом в лохмотья служителе своего мужа.

Она попросила позволить ей сначала совершить погребальный обряд над умершим сыном, а затем исполнить приказ хозяина.

Харишчандра разрешил ей принести тело. Когда Шайвья вернулась с ребенком, царь приблизился и увидел на теле мальчика признаки царского происхождения. Постепенно он узнал сына. Перед ним лежал Рохиташва.

Харишчандра потерял сознание. Шайвья, услышав его плач и увидев знакомые черты, узнала мужа. Некоторое время они лежали без чувств рядом с телом сына. Придя в себя, они оплакивали ребенка и все, что с ними произошло.

Шайвья напомнила Харишчандре, что он остается слугой чандалы. Она предложила исполнить приказ хозяина и лишить ее жизни после завершения погребения сына. Харишчандра не мог поднять на нее оружие.

Он хотел взойти на погребальный костер вместе с телом Рохиташвы, но даже тогда понимал, что больше не распоряжается собой. Его тело принадлежало хозяину, и он не мог покончить с жизнью без разрешения чандалы.

В конце концов Харишчандра и Шайвья решили вместе взойти на погребальный костер сына. Они приготовили костер, положили на него тело Рохиташвы и обратились с молитвой к Высшей Богине.

Тогда перед ними появились Индра, Дхарма, Вишвамитра и другие боги.

Дхарма сказал Харишчандре, что доволен его терпением, самообладанием и верностью истине. Индра окропил тело Рохиташвы небесным нектаром. Мальчик ожил и поднялся с погребального костра. Харишчандре, его супруге и сыну вернули прежний облик и царские одежды.

Индра предложил им отправиться на небеса. Но Харишчандра отказался. Он сказал, что остается рабом чандалы и не может уйти без разрешения хозяина.

Тогда Дхарма открыл, что именно он принял облик чандалы. Он же явился в облике змеи, укусившей Рохиташву.

После этого Харишчандра снова отказался отправиться на небеса, поскольку не хотел оставлять своих подданных.

Он сказал, что готов пойти вместе с ними даже в ад, но не желает наслаждаться небесным счастьем один.

Тогда Харишчандре позволили разделить накопленные им духовные заслуги с жителями его царства. Так царь, его семья и подданные достигли небесных миров.

Самая известная версия истории говорит, что Харишчандра отказался кремировать сына, пока жена не внесет установленную плату.

Шайвья не имела денег. Согласно позднейшему пересказу, она предложила часть своего сари как погребальное покрывало, но оставалась должна плату за кремацию. Харишчандра не отменил установленного правила даже после того, как узнал супругу и сына.

Именно этот эпизод стал одним из главных образов индийской театральной, литературной и устной традиции о Сатьявати Харишчандре - Харишчандре, верном истине.

Но здесь нужно различать источники.

В доступном английском переводе "Деви-Бхагавата-пураны" Свами Виджнянананды говорится, что Харишчандра обязан собирать плату с каждого принесенного тела. Но в сцене встречи с женой прямого разговора "сначала заплати, затем я позволю кремацию" нет.

Повествование подчеркивает другое: даже перед телом собственного сына Харишчандра продолжает считать себя связанным приказом хозяина. Он не считает себя вправе свободно распорядиться ни местом кремации, ни собственной жизнью.

Прямое требование платы, половина сари и невозможность совершить кремацию без полного расчета подробно появляются в более поздних изложениях. В частности, эта версия приводится в обзоре "Деви-Бхагавата-пураны", опубликованном Канчийским Камакоти-питхам.

Поэтому этот известный эпизод нельзя считать выдуманным. Он принадлежит живой традиции пересказа истории Харишчандры. Но и не стоит выдавать каждую его деталь за буквальный текст древней пураны.

Юдхиштхира обратился к Господу Кришне:

"О Джанардана, защитник всех живых существ, расскажи мне об Экадаши темной половины месяца Бхадрапада".

Господь Кришна ответил:

"О царь, слушай внимательно. Этот священный Экадаши называется Аджа. Человек, который соблюдает в этот день полный пост и поклоняется Хришикеше, Повелителю чувств, освобождается от последствий совершенных грехов.

Даже тот, кто просто слушает повествование о славе этого Экадаши, очищается от последствий прошлого.

Некогда жил знаменитый царь по имени Харишчандра. Он был правителем мира и человеком великой правдивости и безупречного характера. Его супругу звали Чандрамати, а сына - Лохиташвой.

Силой судьбы Харишчандра потерял великое царство. Он продал супругу и сына, а сам стал слугой чандалы, который приказал ему охранять место кремации.

Но даже выполняя столь тяжелое и унизительное служение, Харишчандра не отказался от правдивости и достойного поведения.

Так прошло много лет. Однажды царь с печалью подумал: "Что мне делать? Куда идти? Как освободиться от этого бедствия?" Он погрузился в тревогу и скорбь.

В это время мимо проходил великий мудрец. Увидев его, Харишчандра подумал: "Господь Брахма создал брахманов ради помощи другим существам". Он почтительно поклонился мудрецу. Это был Гаутама Муни.

Сложив ладони, Харишчандра рассказал ему обо всем, что произошло. Гаутама был поражен, услышав историю царя. Он подумал: "Как этот могущественный правитель оказался вынужден собирать одежды умерших?"

Мудрец проникся состраданием к Харишчандре и сказал: "О царь, в темную половину месяца Бхадрапада наступает священный Экадаши, называемый Аджа. Этот день уничтожает последствия совершенных грехов.

Даже если человек не совершает других аскез, но соблюдает пост в этот Экадаши, последствия его неблагоприятных действий утрачивают силу.

По твоей удаче этот день наступит через семь дней. Соблюдай пост и бодрствуй ночью. Благодаря этому последствия твоих прошлых поступков завершатся.

О Харишчандра, я пришел к тебе благодаря благочестивым действиям, совершенным тобой прежде. Пусть отныне тебя сопровождает благо". Произнеся эти слова, Гаутама Муни исчез.

Когда наступил Аджа Экадаши, Харишчандра соблюдал пост и бодрствовал ночью. Благодаря силе этого обета последствия его прошлых действий были уничтожены, а страдания завершились.

Харишчандра вновь соединился со своей супругой. Его умерший сын вернулся к жизни. На небесах зазвучали барабаны, а Дэвы осыпали Харишчандру, Чандрамати и Лохиташву цветами.

Царь без труда вернул свое государство. Когда земная жизнь Харишчандры завершилась, он вместе с близкими и подданными достиг духовного мира".

Завершая повествование, Господь Кришна сказал: "О Пандава, человек, соблюдающий пост в Аджа Экадаши, освобождается от последствий грехов и достигает духовного мира.

Тот, кто слушает и изучает повествование о славе этого Экадаши, обретает заслугу, сравнимую с плодом совершения ашвамедха-ягьи".

Так Господь Кришна рассказал Юдхиштхире о славе Аджа Экадаши.

В махатмье прямо говорится, что Харишчандра не отказался от правдивости и достойного поведения даже после утраты царства, семьи и свободы.

Но полная история показывает, насколько далеко простиралась эта верность.

Харишчандра отдает царство, потому что дал обещание, затем продает себя, потому что обязался выплатить дакшину, далее он не считает себя свободным нарушить приказ хозяина даже рядом с телом собственного сына, затем, когда ему предлагают небеса, он сначала требует разрешения чандалы, которому принадлежит как раб. И в конце, получив свободу, он снова отказывается уходить, потому что не хочет бросать подданных.

Испытание Харишчандры состояло в том, останется ли истина основой его жизни, когда она перестанет приносить ему уважение, защиту и видимую награду.

Пока Харишчандра был царем, его правдивость соответствовала его положению. Праведный правитель должен быть честным, справедливым и верным обещаниям. За это его уважали подданные.

После утраты царства все изменилось. Правдивость больше не подтверждала величие Харишчандры. Напротив, именно верность слову приводила его к новым потерям.

Он мог бы решить: "Я уже отдал слишком много. Обещание, которое разрушает мою жизнь, больше не имеет силы".

Но Харишчандра не рассматривает дхарму как правило, действующее только при благоприятных обстоятельствах. Он следует ей не потому, что это выгодно, а потому, что без нее перестал бы быть самим собой.

История ставит перед человеком тяжелый вопрос: Сохраним ли мы свои принципы, когда они перестанут приносить признание и безопасность?

Нет.

История Харишчандры не призывает нас подчиняться насилию, сохранять разрушительные отношения или бесконечно терпеть несправедливость.

Харишчандра связан не просто внешним приказом. Он связан собственным обещанием, осознанно принятым обязательством и представлением о сатье - истине.

Это не означает, что любой начальник, супруг, родственник или духовный наставник получает право требовать от нас все что угодно. Дхарма не равна безусловному подчинению чужой воле.

В реальной жизни обязательства могут противоречить друг другу. Верность обещанию не отменяет обязанности защищать жизнь, не участвовать в насилии и не поддерживать адхарму.

История Харишчандры показывает предельный мифологический образ верности истине. Она не является буквальной инструкцией для каждой жизненной ситуации.

Нередко мы можем бессознательно воспринимать духовную жизнь как договор: "Я поступаю правильно, поэтому Господь обязан защитить меня от тяжелых событий".

Но мы видим, что дхарма не дает гарантии, что человек никогда не столкнется с потерей, унижением, бедностью, болезнью или смертью близкого.

Харишчандра был правдивым царем до начала испытаний. Тем не менее он лишился почти всего.

Дхарма определяет не то, какие события обязательно произойдут с нами, а то, кем мы останемся внутри происходящего.

Харишчандра теряет внешние признаки царя: престол, богатство, власть, свободу, общественное положение и даже семью.

Но он сохраняет внутреннее качество, благодаря которому остается царем даже на месте кремации.

В полной истории Харишчандры его освобождение наступает после появления Дхармы, Индры, Вишвамитры и других богов.

Махатмья Аджа Экадаши предлагает другой финал.

Здесь Харишчандра много лет живет на месте кремации, погружается в отчаяние и встречает Гаутаму Муни. Мудрец дает ему практику: соблюдать пост и бодрствовать ночью. Это важная часть повествования.

Харишчандра уже доказал верность истине. Но одной способности терпеть оказалось недостаточно, чтобы завершить его страдание. Пост не создает его правдивость. Он соблюдает дхарму задолго до встречи с Гаутамой.

Аджа Экадаши становится следующим шагом: переходом от одного лишь терпения к осознанному обращению к Господу.

Мы не всегда можем немедленно изменить обстоятельства, но мы можем выбрать, чему посвятим свое сознание внутри них.

Харишчандра оказывается не просто в бедности, он служит там, где заканчиваются человеческие биографии, звания и социальные различия.

На месте кремации больше нет царей и слуг, богатых и бедных. Любое тело превращается в пепел. Так и прежняя личность Харишчандры словно проходит через огонь.

После того, как у него отнято все, остается только один вопрос: "Кто я, когда больше не могу подтвердить себя ни одной внешней ролью?"

Ответ истории состоит в том, что Харишчандра остается человеком, верным истине.

Нет.

Махатмья связывает бедствия Харишчандры с последствиями его прошлых действий. Но это относится к конкретному герою внутри конкретного пуранического повествования. Историю нельзя превращать в универсальное объяснение чужого несчастья.

Мы не имеем права говорить человеку, потерявшему семью, работу, здоровье или дом: "Вероятно, ты расплачиваешься за прошлые грехи".

Мы не знаем всей кармы другого человека. Подобные объяснения часто становятся формой жестокости, замаскированной под духовное знание.

Историю Харишчандры следует обращать прежде всего к себе:

• Не причиняю ли боль другим, потому что больно мне?

• Не отказываюсь ли от принципов только потому, что они не принесли ожидаемой награды?

• Что останется от меня, если привычная жизнь разрушится?

• Где мне нужно не только терпеть, но и обратиться за помощью?

В махатмье Харишчандра буквально обретает супругу, ожившего сына и царство. Именно так завершается священное повествование. Нет необходимости изменять или рационализировать его содержание.

Тем не менее, соблюдение Аджа Экадаши не является гарантией того, что нам будет возвращено все потерянное. Пост не обещает:

• восстановление любых отношений

• возвращение прежней работы

• возврат утраченного имущества

• исцеление умершего человека

• точное повторение судьбы Харишчандры

Кто знает, возможно потерянное действительно вернется, а может, восстановится в другой форме. Но может случиться ти так, что прежняя жизнь завершится окончательно.

Поэтому можно молиться о возвращении утраченного, но такая молитва нуждается в смирении: "Господь, если возвращение будет благом, помоги ему произойти. Если прежняя форма моей жизни завершилась, помоги мне не разрушить себя, пытаясь удержать ее".

Этот Экадаши можно посвятить практике, если вы:

• потеряли работу, положение или привычный уровень жизни

• переживаете распад семьи или важных отношений

• лишились дома или вынуждены начинать все заново

• столкнулись с потерей репутации

• переживаете смерть близкого

• не понимаете, почему многолетние усилия не принесли результата

• чувствуете, что утратили прежнюю личность

• оказались в унизительных или тяжелых обстоятельствах

• устали выполнять обязанности, не видя выхода

• боитесь, что страдание делает вас жестоким или лживым

Можно молиться:

• о сохранении правдивости

• о защите от отчаяния

• о встрече с мудрым человеком

• о способности увидеть следующий шаг

• об освобождении от последствий собственных ошибок

• о восстановлении того, что еще можно восстановить

• о принятии того, что вернуть невозможно

• о новой форме жизни после утраты

• о возвращении внутреннего достоинства

• о способности не предать себя в тяжелый период

Традиционно в Экадаши отказываются от зерновых и бобовых. Можно соблюдать мягкий домашний вариант. Более строгий пост может включать только фрукты, молочные продукты и воду либо полный отказ от пищи.

Форму поста следует выбирать в соответствии со здоровьем, возрастом, нагрузкой и жизненными обстоятельствами.

При беременности, кормлении, хронических заболеваниях, необходимости принимать лекарства, физическом истощении или расстройствах пищевого поведения следует выбрать мягкую форму поста.

В Аджа Экадаши можно:

• соблюдать пост без зерновых и бобовых

• поклоняться Господу Вишну или Хришикеше

• предложить Господу воду, цветы, фрукты, благовония и туласи

• прочитать историю царя Харишчандры

• повторять мантру "Ом Намо Бхагавате Васудевая"

• читать Вишну-сахасранаму

• больше повторять имена Господа

• сократить развлечения и бессмысленное потребление информации

• бодрствовать ночью или посвятить часть ночи молитве

• признать собственную ложь или невыполненное обещание

• попросить прощения

• выполнить обязательство, которое долго откладывалось

• помочь человеку, переживающему утрату

• сделать пожертвование на питание нуждающихся

В махатмье Гаутама дает Харишчандре два основных наставления: соблюдать пост и бодрствовать ночью.

Выход из поста совершается на Двадаши. Время параны необходимо смотреть отдельно для своего города.

Правдивость - это не только отказ от прямой лжи.

Мы можем не произносить заведомо ложных слов, но при этом:

• скрывать существенные обстоятельства

• давать обещания, которые не собираемся выполнять

• подбирать факты так, чтобы создать ложное впечатление

• изображать чувства, которых не испытываем

• соглашаться, хотя внутри уже принято другое решение

• обвинять других, не признавая своей ответственности

• рассказывать историю так, чтобы всегда выглядеть невиновным

• преувеличивать свои заслуги

• использовать духовные слова для сокрытия страха или зависти

• утверждать, что "все хорошо", когда необходима помощь

Аджа Экадаши можно посвятить честному взгляду на одну область своей жизни. Правдивость не означает, что необходимо раскрывать все мысли каждому человеку. Она не требует грубости, отказа от личных границ или доверия тем, кто может причинить вред.

Начать можно с честности перед собой:

Что в действительности происходит?

Что я потерял?

Чего я боюсь?

Какую часть этой ситуации создали мои собственные решения?

Что еще можно исправить?

Что уже завершилось?

Каким человеком я становлюсь внутри этого испытания?

Перед изображением Господа Вишну можно зажечь лампаду и сказать: "Господь, Ты видишь то, что я потерял, и знаешь, как сильно я хочу это вернуть. Я не понимаю всех причин происходящего и не могу управлять будущим.

Помоги восстановить то, что еще может быть восстановлено. Дай мне мужество отпустить то, что завершилось. Не позволь страданию сделать меня лживым, жестоким или равнодушным.

Покажи следующий шаг и пошли помощь, которую я способен принять. Научи меня сохранять дхарму не только тогда, когда она приносит награду, но и тогда, когда я не вижу результата.

Пусть, потеряв внешнее, я не потеряю связь с Тобой".

История Аджа Экадаши начинается с человека, у которого отнято буквально все.

Харишчандра больше не обладает царством, он лишен богатства и свободы, разлучен с супругой и сыном и живет среди погребальных костров.

Но потеря внешней формы не уничтожает его внутреннюю опору. Харишчандра сохраняет верность истине в тот период, когда она не дает ему ни безопасности, ни уважения, ни видимой надежды.

Здесь видно, что духовная практика не всегда сохраняет прежнюю форму жизни. Но она может помочь сохранить себя, когда эта форма исчезнет.

Можно просить Господа вернуть утраченное, но мне кажется еще важнее попросить: "не позволь мне потерять себя прежде, чем завершится это испытание".

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться