Вараха Аватара: как Вишну поднял Землю из космических вод

Вараха - одна из Аватар Вишну. Господь является в облике огромного вепря, спускается в первозданные воды, находит погруженную Землю и поднимает ее на Своих клыках.

С этим явлением связана и история Хираньякши - могущественного Асура, который искал противника, способного выдержать бой с ним, и встретил Вараху в тот момент, когда Господь поднимал Землю из глубин.

Основной источник истории - "Бхагавата-пурана", третья скандха. Явление Варахи и спасение Земли описаны в главе 13. Главы 15-17 рассказывают предысторию Хираньякши, а главы 18-19 подробно описывают его встречу и битву с Варахой.

Параллельные версии находятся в "Вишну-пуране", I.4, "Матсья-пуране", главе 248, "Вайю-пуране" и других текстах.

Сам образ Божественного Вепря, поднимающего Землю из первозданных вод, значительно древнее пуранического рассказа. Он появляется уже в "Тайттирия-самхите", "Тайттирия-брахмане" и "Шатапатха-брахмане", где Вепрь связан с Праджапати. В "Рамаяне", Айодхья-канда 110.3-4, говорится о Брахме, который принимает форму вепря и поднимает Землю из воды.

В начале творения Сваямбхува Ману вместе со своей супругой Шатарупой предстал перед Брахмой.

Брахма велел Ману продолжить род человеческий, править Землей согласно дхарме, защищать живых существ и поклоняться Господу посредством жертвоприношений.

Ману согласился исполнить волю своего отца, но указал на препятствие.

Земля, предназначенная стать обителью живых существ, была погружена в огромные воды. Прежде чем населять мир и исполнять обязанности правителя, необходимо было вернуть ее на место.

Брахма задумался. Он сам был занят творением, но Земля ушла в глубины вод вплоть до Расаталы. Не находя способа поднять ее, Брахма обратился мыслью к Господу, из Которого сам произошел.

Тогда из ноздри Брахмы появился крошечный вепрь размером примерно с верхнюю фалангу большого пальца. Пока Брахма, Маричи, Кумары и другие мудрецы смотрели на него, маленькое существо начало стремительно расти. Через мгновение оно стало величиной со слона, а затем продолжило увеличиваться.

Брахма и мудрецы стали размышлять, кто находится перед ними. Не Сам ли Вишну скрыл Свою природу в необычном облике?

Тогда Вараха издал могучий рев. Его голос разнесся по мирам, и мудрецы ответили Ему гимнами Вед. Господь вновь заревел и устремился к водам. Его огромное тело рассекло океан. Поднялись высокие волны, словно сам океан взывал к Нему о защите.

Вараха погружался все глубже.

"Бхагавата-пурана" добавляет характерную деталь: Господь, принявший облик вепря, искал Землю по запаху.

Он достиг Расаталы и обнаружил ее в глубине вод. Подхватив Землю клыками, Вараха начал поднимать ее наверх.

Но в глубинах находился тот, кто не собирался позволить Ему уйти беспрепятственно. Это был Хираньякша.

Историю его появления "Бхагавата-пурана" начинает еще в Вайкунтхе.

Джая и Виджая служили хранителями у входа в обитель Вишну. Однажды к Господу пришли четыре Кумара - Санака, Санандана, Санатана и Санаткумара.

Хранители остановили их у ворот. Кумары разгневались и прокляли Джаю и Виджаю, обрекая их покинуть Вайкунтху и родиться в низших мирах.

Вишну принял проклятие мудрецов и сказал, что Его слуги родятся среди Дайтьев, но через сосредоточенность на Нем даже в гневе и вражде вскоре вновь вернутся к Нему.

Так Джая и Виджая вошли в лоно Дити, супруги мудреца Кашьяпы, и родились как два могучих брата - Хираньякашипу и Хираньякша.

Хираньякша обладал огромной силой и жаждал сражений. Он отправился в Сваргу, но Божества, увидев его могущество, скрылись. Тогда Асур погрузился в океан и долго странствовал по его глубинам, пока не достиг владений Варуны.

Хираньякша потребовал, чтобы Варуна сразился с ним. Но Варуна отказался. Он сказал, что больше не занимается подобными битвами, и указал Асуру на Того, Кто действительно способен стать для него достойным противником. На Вишну.

Вскоре Хираньякша узнал, где находится Господь, и устремился в Расаталу. Там он увидел Вараху. Господь поднимался из вод, а на концах Его клыков находилась Земля.

Увидев Вараху, Хираньякша рассмеялся. Он назвал Его диким зверем и потребовал оставить Землю. Асур утверждал, что она принадлежит обитателям Расаталы и что Вараха не сможет унести ее в его присутствии. Затем он начал оскорблять Господа и вызывать Его на бой.

Вараха услышал его слова, но не остановился. На Его клыках находилась Земля.

"Бхагавата-пурана" говорит, что Господь увидел ее испуг и продолжил подниматься из воды, подобно огромному слону, который выводит слониху из опасного места.

Хираньякша преследовал Его. Вараха поднялся на поверхность и сначала поместил Землю на воды, наделив ее силой оставаться устойчивой.

Божества прославили Его и осыпали цветами. Только после того, как Земля оказалась в безопасности, Господь повернулся к Асуру.

Вараха ответил на насмешки Хираньякши собственной насмешкой. Он признал: да, перед Асуром действительно дикий зверь. Но именно этот зверь ищет таких противников, как он.

Разгневанный Хираньякша бросился вперед и началась битва.

Оба противника сражались тяжелыми палицами. Удары следовали один за другим, тела покрывались кровью, а их поединок сравнивается с битвой двух могучих быков.

Наблюдать за сражением прибыл Брахма вместе с мудрецами. Он обратился к Варахе и попросил Господа не затягивать игру с Асуром.

Хираньякша обладал полученными благословениями, владел майей и представлял опасность для миров. Кроме того, приближалось неблагоприятное вечернее время. Брахма просил уничтожить его прежде, чем сила Асура возрастет.

Вараха продолжил бой. Во время очередного обмена ударами Хираньякше удалось выбить палицу из руки Господа. Но он не воспользовался преимуществом. Несмотря на ярость и вражду, Асур не стал атаковать безоружного противника, соблюдая правило воинского поединка.

Вараха оценил его поступок и призвал Сударшана-чакру. Хираньякша метнул в Господа трезубец, но Вараха рассек оружие диском. Тогда Асур прибег к майе.

Поднялись страшные ветры. Пространство наполнилось пылью, камнями, громом и пугающими видениями. Казалось, приближается новый конец мира. Но Сударшана уничтожил созданную им иллюзию.

Хираньякша снова бросился на Вараху, пытаясь обхватить Его руками, а затем стал наносить удары кулаками. Тогда Господь ударил Асура у основания уха. Хираньякша рухнул на землю, словно огромное дерево, вырванное бурей с корнем.

Брахма и Божества смотрели на поверженного Асуру. Он оставил тело, глядя на лицо Вишну - Того, на Ком йогины сосредоточивают сознание в глубокой медитации. Так завершилась первая земная жизнь одного из хранителей Вайкунтхи.

Вараха уничтожил Хираньякшу, Земля была восстановлена на своем месте, а мир снова получил основание, на котором могло продолжаться творение.

Божества прославили Господа как защитника мира. Исполнив цель Своего явления, Вараха вернулся в Свою обитель.

У истории Вараха Аватары нет одной версии, которая во всех деталях одинаково повторялась бы во всех текстах. Самое заметное различие связано с Хираньякшей и погружением Земли.

В популярном пересказе история обычно начинается так: Хираньякша похищает Землю, утаскивает ее на дно космического океана, а Вишну является как Вараха, убивает Асура и возвращает Землю.

Но именно так последовательность событий в "Бхагавата-пуране" не описана. Когда Ману обращается к Брахме, Земля уже погружена в огромные воды. Брахма говорит, что во время творения она оказалась затоплена и ушла в Расаталу. Вараха появляется, спускается за ней и начинает поднимать ее.

Хираньякша приходит позже.

Увидев Вараху с Землей на клыках, он требует оставить ее и заявляет, что Земля принадлежит обитателям Расаталы.

То есть в "Бхагавата-пуране" Хираньякша препятствует ее возвращению, но сам момент, когда именно он хватает Землю и уносит ее под воду, отсутствует.

В других пуранических традициях связь Хираньякши с погружением Земли выражена иначе, поэтому позднейший общий пересказ соединяет оба события в одну простую последовательность.

"Вишну-пурана", I.4, рассказывает историю иначе.

В начале кальпы Нараяна видит Землю, скрытую под водами, и принимает форму Варахи, как ранее принимал другие формы ради спасения мира.

Он погружается в воды, поднимает Землю на клыках и возвращает ее на поверхность. Земля обращается к Нему с гимном, а мудрецы прославляют Господа.

Битва с Хираньякшей в этой главе отсутствует. Поэтому изначальный смысл сюжета Варахи не сводится к победе Вишну над конкретным Асуром. Его ядро - спасение и восстановление Земли.

Мотив Вепря, поднимающего Землю из первозданных вод, появляется еще до Пуран.

В "Тайттирия-самхите" Праджапати видит Землю под водами, принимает форму вепря, поднимает ее, а затем приводит в состояние, пригодное для существования.

"Шатапатха-брахмана" также знает Вепря Эмушу, который поднимает первоначально маленькую Землю и связывается с Праджапати.

В "Рамаяне" эту функцию исполняет Брахма, принявший облик вепря.

В пуранической традиции образ окончательно развивается как Вараха - Аватара Вишну.

Таким образом, перед нами не просто одна легенда, однажды записанная и затем повторяемая без изменений. Это очень древний космогонический образ, который проходит через разные слои индийской традиции и постепенно получает знакомую нам пураническую форму.

Даже внутри комментаторской традиции "Бхагавата-пураны" существует еще одно различение.

В некоторых комментариях говорится о двух явлениях Варахи: белом Варахе, связанном с эпохой Сваямбхувы Ману и поднятием Земли, и темном Варахе, связанном с убийством Хираньякши.

Так объясняется то, что разные эпизоды и описания Варахи не всегда образуют совершенно одинаковую хронологию.

Поэтому изображения Варахи также могут сильно отличаться: Он бывает белым, темным или сине-черным, полностью зооморфным или с человеческим телом и головой вепря.

Это одна из самых сильных деталей истории. Господь не поднимает Землю издалека и не повелевает ей вернуться на место, Он Сам погружается в воду.

Проходит через глубины океана, доходит до Расаталы, находит Землю там, где она оказалась, и поднимает ее Собой.

Само направление движения Варахи важно: сначала вниз, затем вверх. Аватара означает нисхождение.

В истории Варахи это нисхождение почти буквально. Божественное входит в самые глубокие области мироздания для того, чтобы вынести оттуда то, что должно быть восстановлено.

Форма Варахи одна из самых необычных среди Аватар Вишну. Но сам текст постоянно показывает, насколько она соответствует задаче Господа.

Вараха ищет Землю по запаху. Он способен погружаться в огромные воды. Его тело выдерживает движение через их глубины. Клыками Он подхватывает Землю и несет ее вверх.

То, что внешне выглядит странной или даже грубой формой, оказывается совершенной формой для конкретного действия.

В этом тоже проявляется принцип Аватары: Господь принимает не тот облик, который кажется наиболее величественным, а тот, который необходим для восстановления порядка.

В пураническом повествовании Земля постепенно раскрывается как Бхудеви.

"Бхагавата-пурана" называет ее Богиней и матерью мира движущихся и неподвижных существ. Мудрецы, прославляющие Вараху, обращаются к Нему как к защитнику и просят установить Землю - Его супругу - на предназначенном ей месте. В "Вишну-пуране" сама Земля обращается к Варахе с молитвой.

Поэтому образ Бога, несущего Землю на клыках, нельзя понимать только как космологическую картинку. Вараха не просто перемещает материальный объект, Он спасает живую основу мира.

После спасения Земли мудрецы произносят необычный гимн. Они видят в теле Варахи саму структуру ведийского жертвоприношения.

Его кожа соотносится с ведийскими размерами, волосы - с травой куша, глаза - с жертвенным маслом, конечности и части тела - с элементами ритуала, а Сам Господь называется Яджня-Пурушей - воплощенным жертвоприношением.

Это не случайное украшение рассказа. Земля необходима не только как физическое место, на котором могут поселиться живые существа. На ней должна быть восстановлена дхарма, на ней Ману должен править, защищать существ и совершать яджню.

Вараха возвращает основание, на котором снова может существовать упорядоченный мир.

Когда Хираньякша видит Вараху, несущего Землю, он требует оставить ее. Его аргумент показателен: если Земля оказалась в Расатале, значит, она принадлежит тем, кто там живет.

Асур говорит о Земле как о владении, а Вараха действует иначе. Он не объявляет Землю Своей собственностью, Он возвращает ее туда, где она сможет быть обителью существ.

Это позволяет увидеть противопоставление глубже, чем просто "Божество против демона". Один стремится обладать, Другой поддерживает существование.

В отличие от царя Бали, Хираньякша действительно является разрушительной фигурой. Он ищет войны, устрашает Божества и бросает вызов самому Вишну. Но даже в его истории "Бхагавата-пурана" сохраняет любопытную деталь.

Когда палица выпадает из руки Варахи, Хираньякша не наносит удар безоружному противнику. Вишну Сам оценивает соблюдение им правил боя.

Это ничего не отменяет в его действиях, но показывает, что пуранический рассказ не всегда делит персонажей на абсолютно плоские категории. Даже Асур, противостоящий Господу, может сохранить отдельную черту воинской дхармы.

"Бхагавата-пурана" помещает историю Варахи в гораздо более широкий сюжет. Хираньякша прежде был одним из хранителей Вайкунтхи.

Вишну еще до его рождения говорит, что Джая и Виджая сосредоточат на Нем сознание через гнев и противостояние и благодаря этому вновь вернутся к Нему.

Поэтому завершение битвы описано необычно. Хираньякша умирает, глядя прямо на лицо Господа - то самое лицо, на котором йогины сосредоточиваются в самадхи.

С внешней стороны это уничтожение врага, но внутри более широкого повествования это уже начало возвращения падшего хранителя домой.

Вараха побеждает Хираньякшу, но для самого Хираньякши встреча с Вишну становится частью пути обратно к Нему.

Прежде всего история Вараха Аватары о восстановлении основания мира.

Когда Земля исчезает под водами и дальнейшее творение становится невозможным, Вишну не остается наблюдать сверху. Он принимает форму, необходимую именно для этой задачи, спускается в глубину, находит Землю и выносит ее наверх.

Он не начинает с борьбы с врагом, сначала Он спасает то, что необходимо защитить и только потом уничтожает то, что мешает восстановленному порядку существовать.

При этом Земля оказывается не безмолвной собственностью, за которую сражаются две силы. Она - Бхудеви, мать живых существ и основа мира, в котором может осуществляться дхарма.

Поэтому Вараха несет на клыках не просто Землю, Он возвращает возможность жизни, порядка и продолжения творения.

Так одна из самых необычных форм Вишну становится одной из самых точных иллюстраций самого смысла Аватары: Божественное принимает тот облик и спускается на ту глубину, которые необходимы, чтобы мир снова обрел опору.

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться