Шайлапутри - первая из девяти форм Деви, которым поклоняются во время Наваратри. Именно с Нее начинается последовательность Навадурги: Шайлапутри, Брахмачарини, Чандрагханта, Кушманда, Скандамата, Катьяяни, Каларатри, Махагаури и Сиддхидатри.

Этот порядок прямо перечислен в Деви-каваче. Сам текст, однако, не рассказывает историю каждой из этих форм и не объясняет, почему путь начинается именно с Шайлапутри. Истории и символика девяти Деви раскрываются уже через более широкую традицию поклонения Навадурге.

Имя Шайлапутри складывается из двух слов: śaila - "гора" и putrī - "дочь".

Буквально Шайлапутри означает "дочь горы".

Речь идет о Парвати, дочери Химавана, или Хималаи - персонифицированного царя гор. Поэтому уже само имя этой формы отсылает нас не столько к отдельной Богине, сколько к определенному периоду истории Парвати: к Ее рождению в доме Химавана и Мены.

Отсюда же и имя Парвати - "горная", "дочь гор".

Чтобы понять Шайлапутри, приходится вернуться к истории Сати.

Сати была дочерью Праджапати Дакши и супругой Шивы. Во время великого жертвоприношения Дакша демонстративно унизил Шиву. Не желая больше оставаться в теле, полученном от отца, Сати оставила его.

Но история Шакти и Шивы на этом не заканчивается.

В Шива-пуране говорится, что Сати рождается вновь как дочь Хималаи и становится известна как Парвати. В другом эпизоде сама Парвати говорит, что прежде была Сати, дочерью Дакши, и оставила тело после оскорбления своего супруга.

Здесь и появляется Шайлапутри - "дочь горы".

Это еще Парвати до Ее великого тапаса, до возвращения к Шиве и до последующих событий Ее жизни. Поэтому Шайлапутри удобно воспринимать как начало нового цикла истории Деви.

Но здесь стоит сделать важную оговорку. Деви-кавача называет Шайлапутри первой Навадургой, однако не сообщает: "Она первая потому, что после Сати родилась дочерью Хималаи". Это уже соединение перечня Навадурги с пуранической историей Парвати, которое сложилось в традиции.

Образ Шайлапутри очень узнаваем. Она изображается сидящей на быке. В правой руке Деви держит тришулу, в левой - лотос. Поэтому встречается и имя Вришарудха - "восседающая на быке".

В Ее образе нет множества рук, оружия и подчеркнуто воинственной формы. Перед нами гораздо более спокойная Деви.

При этом тришула сразу связывает Ее с миром Шивы, а бык неизбежно вызывает ассоциацию с Нанди. Лотос, напротив, вносит совершенно другой мотив - раскрытия, чистоты и жизни, возникающей из темной воды.

Получается интересное сочетание: гора, бык, тришула и лотос. Очень плотный, земной образ - и одновременно Шакти, которая только начинает раскрываться.

Здесь я не перессказываю никакой древний текст. Это моя попытка посмотреть на образ.

Гора - одна из самых естественных метафор устойчивости. Она не спешит, никуда не движется и не меняет своего положения от каждого порыва ветра. В ней есть вес, основание и способность стоять.

Поэтому очень красиво, что последовательность Навадурги начинается именно с "дочери горы", то есть с основания. Шакти сначала должна где-то укорениться.

Повторю, что Деви-кавача этого не говорит. Это уже мое символическое прочтение Ее имени и образа.

По-моему, оно довольно естественно продолжает саму историю Парвати. После разрушения предыдущей жизни Сати Шакти появляется вновь, уже в другом теле, в другой семье, в другом месте. История начинается сначала.

КАк я уже сказала, Шайлапутри почитают в первый день Наваратри. Именно с Нее начинается поклонение девяти формам Дурги.

В этот день обычно совершается Гхатастхапана - установление калаша и начало самого Наваратри. Но домашняя практика совсем не обязательно должна быть сложной.

Если мы воспринимаем девять дней как постепенное обращение к разным формам Шакти, то первый день можно сделать очень простым.

Можно начать с того, чтоюы просто обратиться к Ней.

Самая простая мантра:

Om Devi Shailaputryai Namah

Ом Деви Шайлапутрьяй Намаха

"Ом. Поклон Деви Шайлапутри".

Это короткая намаскар-мантра, которую можно повторять столько раз, сколько естественно для вашей практики.

Еще есть хорошая мантра Шайлапутри для прослушивания.

Слушать мантру на YouTube

Слушать мантру на Rutube

Для Наваратри я также собрала отдельный материал шлок и гимнов девяти форм Деви. Их можно будет найти в разделе "Мантры" - вместе с текстами, переводом и PDF для чтения и сохранения.

Смотреть Мантры Наваратри

Скачать PDF файл с мантрами для Шайлапутри

Поклонение Шайлапутри дома совсем не обязательно превращать в сложную пуджу. Можно сделать небольшое подношение именно этой форме Деви.

Поставьте перед собой изображение Шайлапутри и зажгите гхи-дипам, или обычную масляную лампу, или свечку. Можно также зажечь благовоние.

Традиционно Шайлапутри предлагают жасмин - chameli. Если жасмина нет, отсутствие "правильного" цветка не должно становиться препятствием для поклонения: можно предложить любой свежий цветок.

В качестве найведьи можно поставить фрукт или простое сладкое подношение. С первым днем Наваратри и Шайлапутри также часто связывают подношение чистого гхи.

Предложив цветок, произнесите мантру Ом Деви Шайлапутрьяй Намаха

Ее можно повторить несколько раз или, если хочется сделать полноценную джапу, 108 раз.

Можно прочесть те гимны, которые я приготовила в файле, предоставленном по ссылке выше.

После этого можно обратиться к Деви своими словами. Первый день Наваратри хорошо подходит для санкальпы - внутреннего намерения на предстоящие девять дней. Не обязательно просить о чем-то материальном. Можно попросить дать устойчивость, силы не бросить начатое, ясность в том, чему сейчас действительно стоит посвятить свое внимание.

Завершить такую небольшую пуджу можно простым намаскаром. Если вы знаете арати Деви и привыкли его совершать - провести арати.

Главное здесь не количество ритуальных действий, а наше искреннее желание поклониться Богине, поприветствовать Ее, вступить с Ней в контакт.

Следующая форма: Брахмачарини →

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться

Брахмачарини - вторая из девяти форм Деви, которым поклоняются во время Наваратри. Если Шайлапутри связана прежде всего с рождением Парвати как дочери Химавана, то Брахмачарини представляет уже следующий этап Ее истории - время великого тапаса, посвященного Шиве.

В "Деви-каваче" Брахмачарини прямо называется второй формой Навадурги.

Однако сам этот текст не рассказывает историю Брахмачарини. Подробное повествование о тапасе Парвати содержится в "Шива-пуране". При этом сама "Шива-пурана" не говорит, что Парвати в этот момент носит имя Брахмачарини. Связь между второй формой Навадурги и периодом Ее аскезы принадлежит традиционному толкованию Навадурги.

Санскритское brahmacāriṇī - женская форма слова brahmacārin. Обычно brahmacharya переводят как "целомудрие", однако значение этого понятия шире. Оно связано с образом жизни ученика или аскета, контролем чувств, духовной дисциплиной, обучением и направлением жизни к высшей цели.

Поэтому имя Брахмачарини можно перевести как "та, которая следует путем брахмачарьи", "аскетка" или "та, которая пребывает в духовной дисциплине". В традиции Навадурги это Парвати в период Ее сурового тапаса ради Шивы.

Здесь между первой и второй формой Деви появляется красивое различие. Шайлапутри прежде всего определяется Своим происхождением: Она - дочь горы. Брахмачарини уже определяется собственным выбором и действием. Она принимает решение оставить привычную жизнь и направить Себя к одной цели.

После рождения в доме Химавана и Мены Парвати с юности была предназначена для союза с Шивой. Однако в пураническом повествовании этот союз не происходит сам собой. Парвати должна пройти собственный путь и совершить тапас.

В "Шива-пуране" мудрец Нарада советует Парвати поклоняться Шиве посредством аскезы. Она просит у него наставление, и Нарада передает Ей пятислоговую мантру Шивы - Namaḥ Śivāya. После его ухода Парвати принимает решение оставить дворец и отправиться в лес для духовной практики.

Ее мать Мена пытается остановить дочь. Она говорит Парвати, что Ее тело слишком нежно для суровой жизни аскета, и предлагает совершать поклонение дома. Но решение Парвати уже принято. Получив наконец согласие родителей, Она снимает украшения и роскошные одежды, надевает одежду из древесной коры и отправляется туда, где прежде совершал тапас Сам Шива.

"Шива-пурана" подробно описывает суровость Ее практики. Летом Парвати совершает тапас среди огней, в сезон дождей остается под открытым небом, а зимой пребывает в холодной воде. Все это время Она сосредоточивает ум на Шиве и повторяет Его мантру.

Постепенно становится все строже и Ее питание. Сначала Парвати живет плодами, затем листьями, а впоследствии отказывается даже от них. Именно с этим эпизодом связано Ее имя Апарна: parṇa означает "лист", а Aparṇā - "та, которая не ест даже листьев".

Повествование доводит аскезу Парвати до почти сверхчеловеческого предела. Она стоит на одной ноге, Ее волосы превращаются в джаты, а годы тапаса в пураническом масштабе исчисляются тысячами. Риши изумляются силе Ее практики.

Но если убрать внешний масштаб этой истории, в центре остается простая мысль: Парвати не отказывается от выбранного направления, даже когда результат не приходит быстро. Ее тапас продолжается потому, что в его центре находится Шива.

Это особенно важно для понимания Брахмачарини. Ее аскеза - не упражнение в силе воли ради самой силы воли. Парвати не пытается доказать, насколько много Она способна вынести. Она повторяет мантру Шивы, думает о Нем и посвящает Ему всю Свою практику. Тапас здесь становится формой бхакти.

После долгого тапаса Шива решает испытать Парвати. Он приходит к Ней, скрыв Свой истинный облик, в образе молодого брахмачари. Парвати принимает странствующего аскета с почтением, и между ними начинается разговор.

Узнав, что Парвати совершает тапас ради Шивы и желает обрести Его как супруга, незнакомец начинает отговаривать Ее. Он намеренно описывает Шиву с самой непривлекательной внешней стороны: тот покрывает тело пеплом, носит змей, обитает на местах кремации, окружен необычными существами, не обладает царским богатством и совершенно не похож на подходящего мужа для дочери царя гор.

Парвати не принимает эти доводы. Напротив, Она защищает Шиву и объясняет, что внешняя странность не говорит ничего о Его истинной природе. Когда же брахмачари продолжает хулить Шиву, Парвати решает прекратить разговор и уйти, потому что не желает даже слушать подобные слова о Нем.

Тогда Шива открывает Свою истинную форму.

Этот эпизод очень хорошо завершает историю тапаса Парвати, потому что здесь проверяется уже не Ее способность переносить голод, холод или жару. Проверяется нечто более существенное: остается ли Ее отношение к Шиве неизменным, когда Его достоинства ставят под сомнение и Его образ намеренно делают непривлекательным.

Парвати остается верна Своему выбору.

Иконография Брахмачарини очень проста. У Нее две руки: в одной Она держит акшамалу - четки для джапы, в другой камандалу - сосуд с водой, традиционно связанный с образом аскета. Ее обычно изображают идущей пешком, без ваханы и без окружения.

Особенно заметно отсутствие оружия. Для формы Дурги это важная деталь. Сила Брахмачарини проявляется не через сражение с внешним противником, а через тапас, сосредоточенность и непрерывность практики.

Акшамала прямо связывает Ее с джапой и повторением мантры, а камандалу напоминает о простоте жизни аскета и отказе от лишнего. В Ее образе практически ничего нет сверх необходимого.

Если смотреть на последовательность Навадурги как на разворачивающуюся историю Парвати, появление Брахмачарини после Шайлапутри выглядит очень естественно. Сначала возникает основание: рождение, принадлежность, санкальпа, направление. Но затем одного намерения становится недостаточно. То, что было выбрано однажды, должно получить продолжение в действии.

Именно здесь начинается путь Брахмачарини.

При этом мне кажется неправильным превращать эту форму Деви в современный символ дисциплины в смысле продуктивности, самоконтроля или способности заставить себя делать полезные вещи. В пуранической истории дисциплина Парвати вообще не является самоцелью. Ее тапас существует потому, что существует Шива.

Поэтому Брахмачарини показывает прежде всего одну из форм бхакти. Преданность не всегда выглядит как восторг, слезы, красивые пуджи или сильное переживание близости Божества. Она может выглядеть иначе: человек изо дня в день садится делать джапу, соблюдает взятую врату, возвращает рассеявшийся ум к мантре и продолжает практику даже тогда, когда не происходит ничего необычного.

Любовь к Божеству может принимать форму постоянства.

Именно поэтому образ Брахмачарини особенно красив. Она не побеждает демона, не держит оружия и не совершает великого внешнего деяния. Она просто не оставляет того, чему Себя посвятила. Ее тапас и становится Ее силой.

Брахмачарини почитают во второй день Наваратри. Если первый день можно связать с началом пути и санкальпой, то второй напоминает о том, что намерению требуется продолжение.

При этом совершенно не обязательно буквально подражать аскезе Парвати. Пуранический рассказ намеренно использует огромный, божественный масштаб: тысячи лет тапаса, отказ от пищи, пребывание среди огней и в холодной воде. Для обычной домашней практики копировать такую суровость не только не требуется, но зачастую и неразумно.

Гораздо ближе к смыслу Брахмачарини выбрать небольшую духовную дисциплину и действительно ей следовать. Это может быть джапа, несколько минут молчания, более простая пища, временный отказ от развлечений или другая посильная практика. Главное здесь не в том, насколько тяжело будет ее выполнять, а в том, чему она посвящена.

Тапас Брахмачарини не обращен к собственному эго. Он обращен к Шиве.

Для простого поклонения можно использовать намаскар-мантру:

Om Devi Brahmacharinyai Namah

Ом Деви Брахмачариньяй Намаха

"Ом. Поклон Деви Брахмачарини".

Ее можно повторить несколько раз или сделать 108 повторений с четками.

Еще можно вот тут слушать мантру Брахмачарини:

Слушать на YouTube

Слушать На Rutube

Для Наваратри я также собрала отдельный материал шлок и гимнов девяти форм Деви. Их можно будет найти в разделе "Мантры" - вместе с текстами, переводом и PDF для чтения и сохранения.

Смотреть Мантры Наваратри

Скачать PDF файл с мантрами для Брахмачарини

Для домашнего поклонения Брахмачарини не требуется сложная пуджа. Можно поставить перед собой Ее изображение, зажечь лампаду или свечу, предложить свежий цветок, фрукт или небольшое сладкое подношение и несколько минут спокойно посидеть перед Деви.

После этого можно повторить мантру Om Devi Brahmacharinyai Namah. Особенно уместна в этот день джапа: сама Брахмачарини держит акшамалу, а история Парвати в "Шива-пуране" постоянно возвращает нас к Ее сосредоточению на мантре Шивы.

Можно также посвятить Деви небольшую санкальпу на время Наваратри. Лучше выбрать что-то простое и выполнимое, чем принять суровое правило и через несколько дней его бросить. Смысл Брахмачарини как раз не в эффектном начале, а в продолжении.

В завершение можно обратиться к Деви своими словами и попросить о стойкости в садхане, чистоте намерения, способности не бросать выбранную практику и о том, чтобы дисциплина не превращалась в сухое насилие над собой, а оставалась формой поклонения.

Брахмачарини показывает Шакти в необычном состоянии. Здесь Ее сила еще не обращена в битву и не проявляется через оружие. Она собрана внутрь, сосредоточена на одной цели и поддерживается повторением, тапасом и преданностью.

Часто именно такая сила оказывается самой трудной.

← Предыдушая форма - Шайлапутри

Следующая форма - Чандрагханта →

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться