Можно ли поклоняться во время менструации?

Можно ли поклоняться во время менструации, подходить к домашнему алтарю, читать мантры, брать четки и ходить в храм? Это один из тех практических вопросов, где легко услышать жесткое "нельзя", но трудно получить ответ на закономерный вопрос "почему?". Разбираемся, что действительно есть в текстах, что относится к ритуальной чистоте, что стало поздней традицией, а где начинается обычный бытовой страх перед женским телом.

Когда я попала в Индию, девушки поспешили помочь: "если у тебя месячные - нельзя ходить в храм, приближаться к домашнему алтарю, брать четки в руки и даже смотреть на Божество!"

На мой логичный вопрос "почему?" ответ был, как обычно, один: "такое правило".

И вот это "такое правило" меня всегда сбивает с толку. Потому что когда человек не может объяснить, откуда правило взялось, к чему оно относится и где его границы, очень часто перед нами уже не живая традиция, а пересказ пересказа, усиленный страхом, стыдом и просто привычкой.

Я много времени посвятила тому, чтобы разобраться и принять для себя решение - буду я поклоняться в "эти дни" или нет.

И мой вывод такой: менструация - не грязь.

Женщина во время месячных не становится "нечистой" в смысле "недостойной Бога". Господь не смотрит на женщину как на испорченное существо только потому, что ее тело проходит естественный физиологический процесс.

Но тема ритуальной чистоты в традиции действительно есть. И ее не стоит выкидывать полностью, но стоит честно отделить от стыда, унижения и народных страшилок.

В дхарма-текстах есть понятие ритуальной чистоты и нечистоты. Это не совсем то же самое, что моральная грязь, греховность или "Бог тебя не любит".

Менструация в ряде дхарма-текстов рассматривается как временное состояние ритуальной нечистоты. Встречаются правила о трех днях, об очищающем омовении на четвертый день, об ограничениях в быту, огне, пище, Ведическом чтении, прикосновении и половой жизни.

Например, в Васиштха Дхармасутре говорится, что менструирующая женщина остается ритуально нечистой три дня. Там же перечисляются ограничения: не украшаться, не умащаться маслом, не касаться огня, спать на полу, не есть мясо, не работать, не смотреть на планеты и т.д. Там же приводится история о грехе Индры, проявляющемся каждый месяц как менструальный поток.

В Гаутама Дхармасутре говорится, что после прикосновения к менструирующей женщине человек очищается омовением. В Апастамба Дхармасутре вопрос возникает в контексте Ведического чтения: если человек собирается читать Веду и говорит с менструирующей женщиной, ему предписан определенный порядок перед возобновлением рецитации.

То есть да, в классическом дхармическом материале есть нормы о менструации как о временной ритуальной нечистоте.

Но важно, чего там нет: "женщина грязная перед Богом", "Божество оскорбляется самим фактом ее существования в эти дни", "нельзя даже смотреть на Бога". Это уже другой уровень - поздняя бытовая жесткость, храмовые обычаи, семейные запреты и местные традиции.

Это важно проговорить и понять: правила ритуальной чистоты касаются не только менструальной крови.

В дхарма-текстах ритуально загрязняющими считаются разные телесные выделения: моча, кал, слюна, гной, кровь, семя, слизь и другие вещества, исходящие из тела. То есть это не специальная ненависть к женщине как таковой. Это часть большой системы ритуальной чистоты, где человеческое тело вообще рассматривается как источник выделений, требующих очищения.

Вот здесь и начался мой личный конфликт с тем, как это вообще живет в реальности.

Потому что на практике я видела мужчин-браминов, которые могли чихать во время ритуала, кашлять, плеваться, не следить за чистотой дома (я была в гостях), не соблюдать другие правила шучи (ритуальная чистота) - но при этом именно женская менструация вдруг становится "нечистотой нечистот".

То есть мужская небрежность, сопли, грязные полы, невымытые руки и ритуальная халатность как будто уже не так страшны.

Вот это и есть двойной стандарт, который я вижу в Индии.

По-моему, это главное место, где все ломается.

Ритуальная нечистота в традиционном смысле - временное состояние, связанное с телесными процессами, рождением, смертью, выделениями, прикосновением, пищей, огнем, определенными ритуальными действиями.

Это не приговор душе и не оценка достоинства женщины. Не доказательство, что Бог отворачивается от нее.

Проблема тут в том, что техническое ритуальное правило превращают в психологическое насилие: "ты грязная", "не подходи", "не смотри", "не прикасайся", "Бог тебя не примет".

Это уже не про чистоту. А про страх, контроль и стыд.

Если смотреть поздние смартха-компендиумы и бытовую традицию, там правила становятся намного подробнее и строже. Появляются тонкие расчеты дней, разные виды омовений, запреты на прикосновения, праяшчитты (искупительные действия за нарушение правил), ограничения для домашних ритуалов, Питри-кармы (обряды для предков), хомы (огненные ритуалы) и других действий.

Удивительно, что именно этот слой часто воспринимается людьми как "вечный закон для всех женщин", хотя на самом деле это конкретная нормативная традиция, связанная с определенным ритуальным образом жизни.

Особенно это касается семей, где поддерживается смартха-ортопраксия, регулярные хомы, Ведическое чтение, строгий домашний алтарь, ежедневные ритуалы, участие жены в кармах мужа и так далее.

Если человек действительно живет в такой системе, тогда да - там есть свои правила. Но тогда честно нужно соблюдать систему целиком, а не выдергивать из нее только женские месячные.

Потому что если мы говорим "ритуальная чистота", тогда она касается всего: тела, речи, еды, посуды, пола, выделений, омовений, времени, прикосновений, огня, состояния дома. А не только женщины раз в месяц.

С храмом сложнее.

Храм - не просто "место, куда я пришла помолиться". В индийской традиции храм живет по своим ритуальным правилам: у каждого своя сампрадая (традиционная линия), свои агамические нормы (правила, связанные с Агамами - храмовыми и ритуальными текстами), свои представления о шучи (ритуальной чистоте), свои требования к телу, одежде, пище, прикосновению, входу и даршану (созерцанию Божества).

Поэтому я бы все-таки разделяла личную домашнюю практику и храмовую территорию.

Дома женщина сама решает, как ей строить отношения с Господом. Если она чувствует, что в первые дни ей нужно отдохнуть, не делать пуджу (ритуальное поклонение), не трогать мурти (священный образ Божества), не брать четки - это нормальное решение. Не потому что она грязная, а потому что она выбирает покой, телесную бережность и ритуальную дистанцию.

Если она чувствует, что может молиться, читать Имя, сидеть рядом с алтарем, говорить с Богом - я не вижу в этом никакой духовной проблемы.

А вот в храме лучше учитывать правила конкретного места. Не потому что женщина "недостойна", а потому что храм - это уже не только личные отношения, но и общая ритуальная территория.

Здесь тоже нужен здравый смысл.

Если человек следует строгой линии, где во время менструации не берут четки, не делают формальную джапу (повторение мантры) и не проводят пуджу, можно спокойно отложить практику на несколько дней.

Но если женщина молится сердцем, повторяет Имя Бога мысленно, просит помощи, благодарит, плачет, разговаривает с Ним - я не верю, что Господь скажет: "отойди, ты сейчас не в том состоянии тела".

Такое поклонение уже не ритуальная техника. Это отношения. А отношения с Богом не выключаются из-за цикла.

При этом я не согласна и с другой крайностью: "Бога невозможно осквернить, значит можно вообще не думать о чистоте".

Да, Господа невозможно реально испачкать человеческой нечистотой. Он не становится меньше, слабее или "грязнее" от нашего тела. Но это не значит, что можно вести себя хамски.

Если человек говорит: "ну а что, Бога осквернить нельзя, значит буду делать как удобно", - это не свобода, а грубость.

Я всегда смотрю на это очень просто. Я веду себя с Господом как с Личностью. Кому-нибудь понравится, если ему в лицо чихнут? Нет.

Значит, и перед Божеством я не хочу вести себя так, будто чистота вообще не имеет значения.

Если я болею, кашляю, чихаю, у меня течет из носа - я не полезу лицом к алтарю, не буду трогать мурти, не буду класть свои руки на все подряд. Не потому что Бог меня отвергает, а потому что я не хочу нести к Нему свою телесную небрежность. Это тоже способ проявить свою любовь к Богу через такую заботу.

Так же и с менструацией. Это не грязь женщины. Но это телесный процесс, с которым можно обращаться бережно, спокойно и уважительно.

Есть еще один слой, о котором не принято или невыгодно говорить.

В тантрических и шактийских традициях менструация не всегда рассматривается как нечто оскверняющее. Есть традиции, где женское тело, Йони (сакральное женское лоно), кровь, сексуальность, плодородие и Шакти (Божественная женская сила) становятся частью сакрального видения.

Самый известный пример - Камакхья, где Богиня почитается как менструирующая Богиня. Есть даже особый праздник в Камакхье - Амбубачи. Он связан с менструальным циклом Богини и временным закрытием храма на период Ее "ритуального уединения".

То есть нельзя сказать, что индуизм всегда и везде считает месячные грязью. Нет. Внутри самой традиции есть разные уровни, разные школы и разные способы видеть женское тело.

Есть дхарма-шастрическая ритуальная чистота. Есть храмовые правила. Есть поздняя бытовая традиция. Есть тантрический взгляд, где то, что в одном пути считается оскверняющим, в другом может быть силой. А есть просто чье-то невежество и чьи-то спекуляции.

И все это нужно не смешивать в одну кашу.

Для себя я решила так. Менструация - не грязь. Женщина во время месячных - не недостойная, не падшая, не "опасная" для Бога.

Но ритуальная чистота как категория в традиции есть, и если человек сознательно выбирает ей следовать, это тоже нормально. Главное - не превращать это в стыд, унижение и контроль над женщиной.

Если женщина хочет в эти дни отдыхать от формальной пуджи - пусть отдыхает.

Если хочет не трогать алтарь - пусть не трогает.

Если хочет только мысленно повторять Имя - прекрасно.

Если чувствует, что может молиться, сидеть у алтаря, говорить с Господом, читать мантру без ощущения внутренней фальши - я не вижу в этом проблемы.

Выбор остается за каждой женщиной лично.

Я не могу сказать за всех, за все сампрадаи, за все семьи и за все храмы. Но в моем личном опыте Господь ни разу не отверг меня в "эти дни".

И я не верю в Бога, Который смотрит на женщину с отвращением за то, что Он Сам же создал в ее теле. Я верю в Господа, Который видит сердце. А сердце в эти дни не становится грязным.

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться