Техника безопасности при чтении мантр

Можно ли брать мантры из интернета и начинать читать их самостоятельно?

Иногда можно. Но не любую мантру и не любую практику.

Интернет не делает мантру ни безопасной, ни опасной. Открытая именная мантра не становится запретной из-за того, что опубликована на сайте. А закрытая тантрическая формула не становится открытой только потому, что кто-то выложил ее в общий доступ.

Главная опасность заключается не в интернете.

Она заключается в невежестве, отсутствии контекста и стремлении найти самую сильную мантру, не понимая, к Кому обращаемся и какую практику начинаем.

Эта статья не о том, что мантр нужно бояться. Она о том, что к ним следует относиться внимательно.

Есть разные мантры, созданные для разных форм поклонения и разных видов практики.

Поэтому перед началом джапы желательно выяснить хотя бы основное:

• к какому Божеству обращена мантра

• что она означает

• откуда происходит

• относится ли она к открытой молитвенной практике или к определенной линии посвящения

• предполагает ли она дополнительные правила, ритуалы или ограничения

Полезно понимать и грамматическую форму мантры. Например:

"Ом Намах Шивая" - поклон Шиве.

"Ом Ганешая Намаха" - поклон Ганеше.

"Ом Намо Нараяная" - поклон Нараяне.

Окончание "-ая" здесь является дательным падежом: Шиве, Ганеше, Нараяне.

Слово "намах" означает поклон, почтение, преклонение. Поэтому подобная формула выражает обращение и подношение почтения Божеству.

Условно можно выделить несколько уровней практики.

Для самостоятельного начала обычно выбирают простое повторение Имени Божества, нама-джапу, известную молитвенную формулу или стотру.

Такая практика строится не на сложной ритуальной технологии, а на памяти, поклонении и Бхакти.

В "Шримад-Бхагаватам" повторение Имени Хари называется путем, не несущим страха, для людей с разными устремлениями. Это один из текстов, на которых основано традиционное различие между открытым воспеванием Имени и закрытыми мантрическими практиками.

Однако даже известную мантру полезно проверить. Популярность еще не гарантирует, что ее правильно записали, перевели и объяснили.

Не любая ведическая мантра автоматически подходит для свободного самостоятельного чтения.

Формальная ведическая рецитация требует точности. В "Тайттирия-упанишаде" среди основ правильного произнесения перечисляются звук, интонация, длительность, усилие, равномерность и непрерывность произнесения.

Поэтому нужно различать молитвенное повторение известной формулы, имеющей ведическое происхождение, и собственно ведический патха - традиционную рецитацию со сварами и правилами передачи.

Происхождение мантры из Вед само по себе еще не означает, что ее нужно брать из случайной записи и воспроизводить как получится.

В тантрической практике мантра часто не существует отдельно от всей системы.

С ней могут быть связаны:

• дикша (посвящение и передача мантры Учителем)

• ньяса (ритуальное размещение мантры на теле)

• дхьяна Божества (сосредоточение на Его образе)

• янтра (сакральный геометрический образ Божества)

• мудры (ритуальные жесты рук)

• кавача (защитная молитвенная формула)

• пранаяма (управление дыханием)

• определенное количество повторений

• пурашчарана (полный комплекс практик для освоения мантры)

• хома (огненный ритуал с подношениями)

• ограничения в пище, месте, времени и образе жизни

В таком случае человек берет не просто короткую фразу. Он входит в целую практическую систему.

Именно здесь самостоятельность становится особенно сомнительной.

"Куларнава-тантра", говоря о каула-тантрической садхане, предостерегает от мантр, случайно услышанных или переписанных из книги, и требует совершать предписанную джапу вместе с соответствующими элементами практики.

При этом важно понимать контекст: "Куларнава-тантра" говорит о формальной тантрической садхане своей традиции. Ее предписания нельзя механически переносить на любое произнесение Имени Господа.

Угра означает грозную, свирепую, интенсивную форму проявления Божества. Но грозная не значит злая.

Кали, Бхайрава, Нарасимха и другие Угра-формы могут почитаться как защитники, избавители от страха и разрушители того, что препятствует духовному пути.

Поэтому нельзя сказать, что любое обращение к свирепой форме Божества опасно. Простое повторение Имени или известная молитва могут быть частью открытой Бхакти-практики.

Вопрос заключается в другом:

Что это за конкретная мантра? Откуда она происходит? Предназначена ли она для обычной молитвы или для специальной садханы? Содержит ли биджи? Требует ли ньясы, дикши, пурашчараны или других элементов?

Опасность определяется не только характером Божества, но и методом практики.

В интернете мантры часто рекламируют как инструменты быстрого результата: мощное очищение, мгновенное разрушение эго, освобождение от всех привязанностей, уничтожение кармы.

К подобным обещаниям следует относиться осторожно.

Человек может узнать, что мантра "Ом Намо Бхагавате Рудрая" обладает очистительной силой, разрушает эго и избавляет от кармы. После этого он начинает читать ее десятками тысяч повторений, не зная ни источника, ни традиции, ни точного значения практики.

Но "Ом Намо Бхагавате Рудрая" прежде всего означает поклон Благословенному Рудре. Приписывать ей конкретную задачу по разрушению эго без указания источника неправильно.

И само выражение "разрушить эго" часто понимают слишком буквально.

В духовном контексте речь обычно идет об ослаблении гордости, эгоцентризма, ложного самоотождествления и стремления все контролировать. Это не означает уничтожение здоровой личности или разрушение психики. И не означает, что все дурные склонности покинут нас в один миг сами собой.

Практика может показать нам наши привязанности, страхи, тщеславие и внутренние противоречия. Это обычно болезненный опыт, но нельзя уверенно утверждать, что Божество обязательно создаст в нашей жизни потери, унижения и страдания, чтобы "сломать эго".

Не каждое несчастье является доказательством того, что мантра начала работать.

Подобное объяснение может привести к тому, что человек станет оправдывать любые разрушительные события духовным очищением и перестанет трезво оценивать происходящее.

Связывать Имя Рудры только со слезами и ревом тоже не стоит. Даже если обращаться к одной из традиционных этимологий Имени, весь образ Божества к ней не сводится.

В "Шри Рудрам" Рудру просят явить благую, мирную и всеисцеляющую форму. Он одновременно грозный и милостивый, разрушающий и исцеляющий. Но важно понимать, что Милость и исцеление могут прийти не так, как мы себе это представляем.

"Биджа" означает "семя".

Биджа-мантры - это короткие звуковые формы, часто состоящие из одного слога: Хрим, Клим, Шрим, Хум, Пхат и другие.

В тантрических системах биджа может быть звуковой формой Божества, Его Шакти, элемента, действия или определенного аспекта мантры.

Но значение биджи не получится всегда определять по таблице из интернета. Один и тот же слог может занимать разное место в разных мантрах и традициях. Он может быть связан не только с одним Божеством или одним обещанным результатом.

Относиться к биджам как к нейтральным звукам из медитативного плейлиста неправильно. Особенно сомнительна ситуация, когда мы:

• берем из интернета изолированную биджу

• назначаем себе десятки тысяч повторений

• соединяем ее с интенсивной пранаямой

• добавляем пост, бессонные ночи или другие ограничения

• пытаемся самостоятельно делать ньясу, пурашчарану или хому

• ожидаем быстрого получения сиддхи (сверхспособностей) или изменения реальности

Здесь проблема заключается не в злонамеренности Божества. Проблема в том, что человек пытается использовать часть сложной системы, не зная самой системы.

Посвящение не является волшебным щитом, который гарантирует, что с практикующим никогда не произойдет ничего трудного. Но говорить, что посвящение вообще не дает защиты, тоже неправильно.

В тантрической традиции дикша является одним из главных элементов безопасности.
Учитель:

• определяет готовность и адхикару ученика (право и способность к данной практике)

• передает точную форму мантры

• показывает произношение

• объясняет Божество, дхьяну (образ для сосредоточения) и смысл практики

• дает необходимые ньясы (ритуальное размещение мантры на теле) и другие элементы

• устанавливает количество и режим повторений

• предупреждает об ограничениях

• исправляет ошибки

• помогает понять происходящие в практике состояния

Посвящение может устанавливать связь с Божеством, вводя ученика в определенную парампару и давая ему право практиковать переданный метод.

Поэтому дикша - не защита от Божества. Это защита от бессистемности, ошибок, самоназначения, неправильного понимания и одиночного движения в практике, которой человек еще не знает.

В то же время правила тантрической дикши нельзя распространять на всякое молитвенное обращение. Повторение Имени Божества и формальная тантрическая мантра-садхана - не одно и то же.

Подробнее о разнице между этими уровнями практики я писала в статье "Работают ли мантры без посвящения?".

Перед тем как начинать регулярную джапу, желательно выяснить:

• Как мантра выглядит на санскрите

Нужно найти запись на деванагари и точную транслитерацию. Много ошибок появляется уже при переписывании мантры русскими или латинскими буквами.

• Откуда она происходит

Есть ли ссылка на Веды, Пурану, Агамы, Тантру, стотру или определенную традицию? Или мантра просто путешествует по сайтам без указания источника?

• К какому Божеству она обращена

Важно знать не только общее Имя, но и конкретную форму. Например, Шива, Рудра, Бхайрава и Дакшинамурти - это не взаимозаменяемые названия одной и той же практики.

• Что означает мантра

Не обязательно уметь делать полный грамматический разбор. Но необходимо понимать хотя бы общий смысл: Кому вы поклоняетесь и что произносите.

• К какому типу относится практика

Это Имя Божества, молитвенная формула, ведическая мантра, тантрическая мантра, биджа или часть более сложного ритуала?

• Требуется ли посвящение

Нужно искать ответ не в случайном комментарии, а в традиции, из которой происходит мантра.

• Кто и почему ее рекомендует

Человек, дающий мантру, должен понимать, что именно он советует.

Особенно внимательным нужно быть с мантрами, которые даются в качестве астрологической упайи.

На одном уроке по Джйотиш я встретила мантру "Ом Гаурьяй Намаха". Ее описали как мантру, "призывающую Гуру".

Но Гаури - это Имя Парвати, сияющей Супруги Шивы. Форма "Гаурьяй" означает Гаури в дательном падеже: поклон Гаури.

С Гуру эта мантра не связана. Созвучие слов "Гаури" и "Гуру" не является основанием для толкования. Это не просто небольшая техническая ошибка. Человеку предлагают одну практику под видом совершенно другой.

Поэтому астролога, рекомендующего мантру, можно спросить:

• Как точно звучит мантра?

• Кто ее Божество?

• Как она переводится?

• Из какого источника или традиции она происходит?

• Почему она рекомендуется именно в этой ситуации?

• Требует ли она посвящения?

• Какое количество повторений предполагается?

Астролог не обязан быть специалистом по всем направлениям Мантра-шастры. Но он обязан понимать, что именно рекомендует человеку.

Когда консультант не может назвать Божество и объяснить общий смысл мантры, брать такую практику не следует. Это неуважение и к ученику, и к традиции, и к Божеству, Чье Имя произносится.

Особенная осторожность нужна тем, кто собирается взять мантра-врату - обет повторять мантру определенное количество раз или в течение установленного срока.

До принятия обета желательно:

• некоторое время читать мантру без формальной враты

• убедиться, что точный текст и произношение понятны

• проверить, является ли практика открытой

• оценить свои силы, здоровье и распорядок дня

• определить количество повторений и продолжительность

• сформулировать честную санкальпу

• заранее понять, что делать в случае болезни, поездки или пропущенного дня

• не соединять сразу несколько интенсивных практик

Не нужно брать обет на эмоциях, особенно после обещаний быстрого очищения, исполнения желания за тридцать дней или полного разрушения кармы.

Чем серьезнее обязательство, тем яснее должно быть понимание того, Кому, что и зачем вы обещаете.

Подробнее об этом можно прочитать в материалах "Как читать мантры - простая инструкция для начинающих" и "Обеты в индуизме".

Для самостоятельного начала лучше выбирать известное Имя Божества или открытую молитвенную мантру, понимать ее смысл и читать умеренно, регулярно и с уважением.

Когда же практика включает биджи, закрытую тантрическую формулу, ньясу, пурашчарану, большую мантра-врату, специальные ритуалы или стремление получить сиддхи, необходимо руководство человека, принадлежащего к соответствующей традиции.

Техника безопасности нужна не потому, что Божества хотят причинить нам зло. Она нужна потому, что духовная искренность не заменяет знания.

Уважение к мантре проявляется не в страхе перед ней, а в готовности узнать, что именно мы произносим, к Кому обращаемся и по какому пути собираемся идти.

Можно подписаться на уведомления о новых материалах на сайте.
Короткие сообщения будут приходить в личные сообщения ВКонтакте от сообщества Bhavika.

Подписаться